一. 老子原文:
《王弼本》
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無閒，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
《帛書本》
天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。
无有入於无間，吾是以知无為□□益也。
不□□教，无為之益，□下希能及之矣。
二. 白話翻譯:
天下最柔弱的東西,駕馭了天下最堅強的東西.無形的力量穿透了沒有間隙的東西.我因此懂得了作為於無形是有益的.不發一語的教導, 作為於無形的好處,天下很少人能夠做得到.
三. 歷史原意(meaning)之探索:
1. 馳騁: 形容馬的奔走,這裡做駕馭.
2. 無有入無間
無有:指不見形象的東西
王弼:「氣無所不入，水無所不經。」
《淮南子》:「出於無有，入於無間。」
3. 全文
《老子古今》至柔與無為之益
「本章之至柔和至堅可以從外物和人事兩方面來討論.至柔之物可以水為代表,至堅之物可以石為代表.滴水穿石為洞,海浪淘岩為沙,這是大自然中常見的現象.至柔可以克服至堅,所以說『天下之至柔馳騁天下之至堅』.『無有』之物可以空氣為例,『無間』之物可以鋼鐵為例,空氣可以無所不在,雖鋼鐵之密實無隙也難免空氣的銹蝕;而鋼鐵卻無法改變空氣之普遍存在.所以說『無有入無間』.
然而,作者的用意不在外物,而在人事.物只是用於比喻,其思想觀念的重點卻是人事.氣蓋山河的霸王、殺人如麻的暴君可以拜倒在無言的石榴裙下.群雄紛起、鐵馬橫戈之後的太平盛世不是伴隨於嚴密的強權統治,反而是來自於無為而治的寬鬆氣氛.這就是下文的『不言之教』,『無為之益』.這兩句可以分別看作關於言和型兩方面的虛柔之道,但是也可以用『無為』作為總稱,包括不言之教.自然的價值原則和無為的行事方法就是至柔、無有之道,困難複雜的社會矛盾衝突就是至堅、無間之事,只有自然、無為之道可以從跟本上化解人世之糾紛,積極有為的壓制雖可以奏一時之效,卻無法取得長治久安的效果.極端的行為更可能激起冤仇相報的連鎖反應,敵人愈壓愈多,終無寧日.
其實,不言之教、無為之治也就是『輔萬物之自然』的治理方式,萬物各得其所,自然天下太平,此為『無為之益』.然而,自然之利、無為之益,很難為一般人所理解,很多人把老子的無為當作不負責任、無所事事、甩手掌櫃,所以老子要感嘆『天下希能及之矣』.」
四. 現代意義(significance)的啟發:
《老子古今》魁奈與無為之益
「無為之道雖然不為一般人理解,卻在遙遠的歐洲產生過迴響.世人多謂西方的『自由放任政策』(laissez-faire)與老子思想有關.此說不絕如縷.1999年出版的《遠東經濟評論》(Far Eastern Economic Review)就刊登了他們的一位編輯的文章,認為西方自由市場經濟的基本觀念得益於十八世紀耶穌會傳教士對中國的觀察.該文說＂laissez-faire＂一詞是魁奈（Francois Quesnay 1694-1774)在1758年創造的.他被稱為歐洲的孔子,其思想資源卻來源於《老子》,是他用＂laissez-faire＂來翻譯老子的『無為』.他的思想對更有名的經濟學家亞當.斯密(Adam Smith 1723-1790)有重要影響.據該文,明末清初到中國旅行的西方人佩服中國的高度組織性(如科舉制度)和柔弱的政府管理手段的結合,及由此結合而產生的經濟自由.是中國人教他們懂得了這種狀態就接近於無為的原則(Vatikiotis 1999).該文的依據之一是哲學家克拉克(John James Clarke)的研究.
克拉克指出,魁奈思想的靈感主要來自於1740-1756年間經常到中國旅行的波伊維(Pierre Poivre).波伊維將中國描繪成玫瑰式的圖畫,將中國看成世界上最幸福、組織最健全的國家.中國人的行動最接近於自然界的運行模式,也就是農業運作模式.國家有意識地支持和維護這種運作方模式,鼓勵農業發展,盡可能減少束縛農業自由發的國家法令和稅收.這種原則的哲學表達就是自然界會自動趨向和諧與均衡,這不需要強力和控制,而是通過遵循自然自身的原則，也就是『道』.在現代中國人看來,這些法國人的描述顯然有誤解誇張之處,但是他們對農業發展的最好模式的基本觀念卻是正確的.而我們自己往往看不到這一點…
魁奈一派的學說習慣上被稱為重農主義.所謂重農主義的法語原文是”physiocratie”,由希臘文字根自然(physis)和主宰(krateo)合成,『意謂自然的統治，由此引申出人類社會須服從自然法則以謀求最高福利的涵義』.據說此自由魁奈創造,後來亞當.斯密將魁奈及其學派的理論稱為『農業體系』與重商主義相對照…
魁奈一派的理論特點是從自然秩序中引申出經濟自由主義.法國皇太子曾問魁奈:『如果你是國王,你會幹些什麼呢?』魁奈回答:『什麼也不幹(nothing).』皇太子又問:『那麼誰來統治呢?』魁奈回答:『法則(the law).』…
魁奈的思想與當時歐洲流行的觀念很不相同,對後來的西方經濟學理論有重要影響.難怪當時的人稱之為『我們這個時代的最偉大的天才』、『歐洲的孔子』、『現代的蘇格拉底』、『現代的摩西』.斯密提到魁奈時說:『整個學派對其始祖--他本身是非常謙遜而樸實的人—的欽佩,絕不下於古代哲學家對體系的創始者的崇拜.』斯密的《國富論》初稿也準備獻給這位『非常有天才而淵博的作者』, 『最謙遜而樸實』的重農學派創始人,但因魁奈的去世而作罷.馬克思亦稱魁奈是現代政治經濟學的奠基人…」
幸福學 (2)