政治思想
無為:「孟子對孔子學說的補充，除了心性論方面的性善說外，還有政治理論。我們可以分成以下三點來談：
1. 民本說(政權轉移問題)
2. 「仁政」與「王道」
3. 「仁」之效甩化及德治觀念。
先談第一點, 民本說
1. 民本說(政權轉移問題)
孔子以重建周之文制為目的，所以平生言說並未詳論政權轉移之軌道。而修《春秋》時則以「尊周」為基本宗旨，因為孔子在意向上, 想要重振周政權，而並非有意建立一新政權；於是在理論上對政權之轉移也無定說。孟子則生當戰國。那時周室已經非常衰微。當世論政的人都知興周之不可能，孟子亦遂以建立新政權為志。以孟子與孔子相較，可說孔子以「尊周」及「存周」為志，而孟子則有「代周」之志。這種意向的不同，導致理論的不同。」
草山:「以前總是覺得儒家總是強調君君, 臣臣, 父父, 子子, 沒想到孟子竟有代周之志, 還蠻具有革命性的感覺。」
無為:「那是因為春秋跟戰國時代背景的不同, 黃仁宇先生在《赫遜河畔談中國歷史》一書曾提到『孟子有時候被稱作有革命性, 這是因為戰國時代的動亂, 使他知道只是恢復故態而不改弦更張是不能濟事的。齊人準備伐燕, 他說燕可伐. 齊宣王問他貴戚之卿應做的本分, 他說: 君有大過則諫, 反覆之而不聽則易位.』, 等我們後面談到荀子的時候, 就會發現荀子又比孟子更為激進, 就是因為時代背景不同, 造成思想理論被迫調整。」
草山:「嗯, 了解, 請繼續。」
無為:「孟子既然以另建新政權為意向，首先必須闡明政權轉移之理。首先，孟子明說天下之得失繫於民心之向背。
〈離婁〉上: 孟子曰：三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。國之所以廢興存亡者亦然,
何以如此？因仁則得民，不仁則失民。故又說：
桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。
以「民心」決定政權的得失，跟過去的思想學說有很大的差異。在孔子以前的古代思想，雖有民本觀念的萌芽，但這種思想則待孟子才見大成。舊說本以「天命」解釋政權之轉移，凡得政權者皆視為「受命於天」. 孟子則直接用「民心」釋「天命」.
我們可以從〈萬章〉上第五這篇更清楚看出孟子對於「民心」釋「天命」的說法.
原文
萬章曰：「堯以天下與舜，有諸？」孟子曰：「否，天子不能以天下與人。」「然則舜有天下也，孰與之？」曰：「天與之。」「天與之者，諄諄然命之乎？」曰：「否。天不言，以行與事示之而已矣。」曰：「以行與事示之者，如之何？」曰：「天子能薦人於天，不能使天與之天下；諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天，而天受之，暴之於民，而民受之。故曰：『天不言，以行與事示之而已矣。』」
曰：「敢問『薦之於天，而天受之，暴之於民，而民受之。』如何？」曰：「使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：『天子不能以天下與人。』舜相堯，二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰：『天也。』夫然後，之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。泰誓曰：『天視自我民視，天聽自我民聽。』此之謂也。」
白話翻譯
萬章問孟子說：「帝堯將天下禪讓給舜，有這件事嗎？」孟子說：「不是他給的。天子不能將天下給人。」萬章說：「那麼舜有天下，是誰給他的呢？」孟子說：「天給他的。」萬章再問：「天給他時，是認認真真告訴他的呢？」孟子說：「不是的，天不說話，只是用行動和事件來表示意思罷了。」萬章說：「用行動和事件來表示，又是怎麼做的呢？」孟子說：「天子，可以推薦『賢人』給上天，而不能使上天一定給他所推薦之『賢人』擁有天下；諸侯可以推薦賢人給天子，但不能要求天子一定給他諸侯做；大夫可以推薦賢人給諸侯，同樣的也不能使諸侯，一定會給這人擔任大夫這官職。從前堯舉薦舜給上天，而上天接受了；宣示他於人民面前，而人民也接受他。所以說：『天不說話，只是用行動和事件來表示意思罷了。』」
萬章又說：「請問『將舜舉薦給上天，而上天接受了他；宣示於人民，而人民接受他。』這又是怎麼說的呢？」孟子說：「讓他主持祭祀，而百神都來享受他的祭祀，這就是上天接受他；讓他總理政事，而政事都很妥善，百姓也都安心信服，這是人民接受他；天給他，人民給他。所以說：『天子不能將天下給人。』舜輔佐堯治理天下二十八年之久，這不是人的意願所能決定的，這是天意啊。堯死了，三年的喪服完畢，舜避讓堯的兒子，到南河的南邊去。但天下諸侯來朝見時並不到堯的兒子那裡去，而是到舜那裡去；訴訟的人，不到堯的兒子那裡去，而是到舜那裡去；歌頌功德的，不歌頌堯的兒子，而歌頌大舜。所以說這是『天意啊』。因為這樣，舜纔回到帝都，登上天子的位置。如果堯死後，舜就住在堯的宮裡，逼走堯的兒子，這便成了篡位，而不是上天給他的。書經泰誓篇上說：『天的觀察，是藉由我們人民的眼睛來觀察，天的聽聞，是透過我們人民的耳朵，來聽聞的。』現在，是人民的歸從舜，到這樣的地步，那是上天給他的天下。」
草山:「所以孟子認為天以行與事示之, 即以民心所向為主。以諸侯人民之的歸向舜就是的天意所向。」
無為:「嗯, 讓我們再來看看〈萬章〉上第六
原文
萬章問曰：「人有言：『至於禹而德衰，不傳於賢，而傳於子。』有諸？」孟子曰：「否，不然也。天與賢，則與賢，天與子，則與子。昔者，舜薦禹於天，十有七年，舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子於陽城，天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也。禹薦益於天，七年，禹崩，三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰，朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：『吾君之子也！』謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰：『吾君之子也！』丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。啟賢，能敬承繼禹之道；益之相禹，歷年少，施澤於民未久。舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也；非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子薦之者；故仲尼不有天下。繼世以有天下，天之所廢，必若桀、紂者也；故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相湯，以王於天下，湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義。三年，以聽伊尹之訓己也，復歸於亳。周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。孔子曰：『唐、虞禪，夏后、殷、周繼；其義一也。』」
白話翻譯
萬章接著問孟子：「有人說：『到了夏禹，道德就衰微了，因為當政者不將帝位傳給賢人，而是傳給自己的兒子。』有這樣的事嗎？」孟子說：「不，不是這樣的。天命要傳給賢人，就傳給賢人，天命要傳給兒子，就傳給兒子。從前舜薦禹給上天，過了十七年之後，舜死了，三年的喪服完畢，禹便到陽城，以避開舜的兒子；但天下的人民都歸從禹；就像堯死了之後，當時的諸侯不歸從堯的兒子，而歸從舜一樣。後來，禹也一樣，薦益給上天，過了七年之後，禹死了，三年的喪服完畢，益避禹的兒子，到箕山的北面去；而人民朝見和訴訟的，不找益，而是找向啟，說：『這是我們國君的賢子啊！』歌功頌德的人，同樣不歌頌益，而歌頌啟的德行。也說：『這是我們國君的賢子啊！』因為堯的兒子丹朱不賢，舜的兒子商均也不賢，而舜輔佐堯，禹輔佐舜，經歷的年數一多，所施給人民的恩澤也長久。啟很賢能，能夠謹敬繼承禹的遺道；而益的輔佐禹，經歷的時間歲月較少，所施給人民的恩澤也沒長久。舜、禹、益三人輔相天子，年數的相差，有久遠的，有不久遠的，而堯、舜、禹的兒子，也有賢的、不賢的，這都是天意，並不是人力所能做到的啊。不是用人力去做就可以成就，而是自然成功的，這是天意；不是用人力去追求，而是自然來到的，這是命也。平民，而能擁有治理天下的君王，其德行必然像舜、禹，而且還有天子的推薦，所以孔子雖有德，而不能有天下。繼承先世而擁有天下者，到上天要廢棄他，那他一定像桀、紂一樣的暴虐無道。所以，益、伊尹、周公也不會有天下。伊尹輔助成湯，統治天下，湯死了，太丁還沒有登位就死了，其弟外丙，纔二歲，仲壬也纔四歲，因太丁的兒子太甲年稍長，就立太甲登位；可是，太甲登位以後，敗壞成湯的典章法度，伊尹就將他放逐他到桐，教他親近他祖先一一湯的墳墓，使他自我反省；三年之後太甲悔了過，自己怨恨前非，而且把過去的過失，都除掉了，在桐地行仁修義三年，在這三年中能虛心的聽從伊尹對自己的教訓，於是，伊尹重迎他回到京城亳地。周公的不能擁有天下，就像益在夏朝，伊尹在殷朝一樣。孔子說：『唐堯、虞舜的禪讓天下，和夏后、殷朝、周朝的父子繼傳天下，都是因時制宜，其道理是一樣的。』」
草山:「所以不管傳賢或傳子都是以民心的向背為依歸, 而這都是天意。但要得天下, 除了以仁德得民心之外, 還需要有天子的推薦, 這也是天意.」
無為:「嗯, 但最後政權轉移時，則終以民心為決定條件. 由此再推進一步，孟子遂盛讃湯武之革命.
齊宣王問曰: 湯放桀，武王伐紂，有諸？孟子對曰: 於傳有之. 曰：臣弒其君可乎？曰: 賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣 ，未聞弒君也。
孟子認為:為「君」者如果失道，則民可以推翻其政權而誅逐之. 這就明白表示政權可以轉移，而轉移之軌道則是依天下民心之所向定之。堯舜禪讓之事如此，湯武革命之事亦是如此。總而言之，則如〈盡心〉下：
民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫.
以上就是孟子的民本說。在孟子以前原有以神與民並稱之說，如「事神保民」是；又有重民輕神之說，如「國將興，聽於民；、將亡，聽於神」是。但詳論「天命」之侬於「民心」，並明掲「民貴君輕_」之說，則只有孟子。且孟子又以「仁」或「不仁」為政權得失之决定條件，這巳確言政權轉移之軌道矣。」
草山:「嗯, 了解了, 所以雖然孟子繼承了孔子的主要思想, 但在政權的轉移方面進一步補充了孔子未完成的部分。」
無為:「好吧! 今天就聊到這邊吧!」
~~未完待續~~
1. 《新編中國哲學史(一)》, 勞思光先生著, 三民書局
2. 市隱精舍部落格: http://blog.xuite.net/yanggille/twblog
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