草山無為

無為:「我們上週大概講完了荀子的思想, 今天再來對孔子, 孟子跟荀子的關係做個總結.」

草山:「好啊!」

無為:「今天我們來談荀子思想中關於正名的部分.」

草山:「我記得之前談孔子的時候, 也有提到正名. 那時談到孔子為政, 首重正名

價值的根源

草山: 「上次我們談到荀子認為性本惡, 所謂的善是後天人為的『偽』，而這種後天的人為就是透過『學』. 人所以能學而善則是因為有道德認知之『心』」

人的社會塑造--『偽』與『學』

無為:「上次我們談到了荀子性惡說, 最後談到如果人性是惡, 如何使人向善? 這就從荀子的人性論引出了功夫論, 而其要點主要就是『偽』跟『學』二個字.」

草山:「今天我們要開始講荀子的思想了吧!」

無為:「嗯! 但在講荀子思想前, 我們先談談孟子所遺留的問題. 就理論體系來說, 孟子雖然有性善, 四端, 養氣之說, 補充了孔子仁如何可能及功夫論. 但仍有以下問題未解: 性善之說雖然點明了價值的根源, 但對於形軀跟情意中的種種阻擾, 論述並不詳盡. 還有仁政之說, 由當國者的發心動念來解釋政治軌道, 但對文制的性則未提及. 還有就是由仁義到禮法的展開歷程, 禮法的特性不顯, 難免有缺漏之憾. 就理論脈絡來說, 接續孔孟的儒家人物, 應該就這些未解的問題加以發揮, 而非另闢蹊徑， 將價值根源由內在轉為外在.」

無為:「今天開始來談談先秦儒家第三位大儒: 荀子的思想.」

草山:「我覺得很奇怪, 儒家大儒有三位, 但孔廟祭祀的是儒家五聖: 至聖：孔子; 復聖：顏淵; 宗聖：曾子; 述聖：子思; 亞聖：孟子, 沒有荀子, 這是什麼原因?」

草山:「孟子的思想講完了, 今天要講什麼呢?」

無為: 「講完孔子跟孟子之後, 先秦儒家三位大儒就剩荀子了. 但在談荀子之前, 今天先談談我們能夠從孔子跟孟子的思想學到什麼? 傅佩榮先生曾提到文化有三個層面: 精神, 制度跟器物. 孔孟那時的制度跟器物經過2千多年, 當然不適用現在, 因此我們應該聚焦在孔孟的精神層次, 要學習的應該是如何將學到的孔孟精神應用到現代生活.」

無為:「今天來繼續談孟子與告子的爭論.」

草山:「上次回去大概將那三段有關本性的爭論重新思考, 整理如下:

無為:「今天來談談孟子與告子的爭論吧!」

草山:「孟子為什麼要跟告子爭論呢? 他們的觀點有哪些不同?」

政治思想

無為:「孟子對孔子學說的補充，除了心性論方面的性善說外，還有政治理論。我們可以分成以下三點來談：

草山:「這次已經把你說的孟子最重要也是最難的一章講完了, 今天要談什麼呢?」

無為:「上次我們談孟子的養氣, 今天我們就來談談孟子思想中其他的存養功夫. 我們先把前面提到孟子的性善理論跟養氣功夫做一個小小的整理. 孟子的性善也就是心善, 但它的發端(四端)很稀微(幾希), 又容易受環境的影響而放失不見. 因此, 在消極方面便主張放心, 『學問之道無他, 求其放心而矣』. 求放心,  也就是把以小(五官的欲望)害大(心的理性)的大, 從小解脫出來, 已復其心的本位. 在積極方面, 則特別重視養. 養就是把很稀微的善, 好好把它培養起來. 養心則心存, 所以養和存常關聯在一起.

三. 養氣跟成德的功夫

無為:「今天談的是孟子養氣跟成德的功夫. 內容主要在《孟子.公孫丑》的第二章, 這一章可以說是孟子最重要也是最難的一章, 馮友蘭的中國哲學史還特別為這一章寫了一篇附錄. 我們要把這一章拆成幾段, 慢慢解釋.」

無為:「今天就來談孟子的思想.」

草山:「在談孟子思想之前, 想先問一個問題? 『性善』是孟子最早提出的嗎? 孔子沒提過嗎?」

無為:「今天這麼早就來啊!」

草山:「最近工作總算比較沒那麼緊了, 前一陣子真是忙昏了頭. 我下班吃完飯就趕過來聽你說孟子的思想.」

草山:「聽你談了這麼多才發現一本《論語》竟然有如此深厚的論證跟內涵, 以前唸 《論語》時, 就這麼唸過, 背過, 但從沒這樣想過.」

無為:「這多虧有不少學者前仆後繼的研究及著作, 我們才有機會一窺中國文化的堂奧. 只可惜這些研究跟著作的流通及傳閱僅限於少數學術工作者, 一般人卻無緣登堂, 更遑論入室了.」

二. 孔子的精神方向

草山: 「你已經講完孔子學說的內容了, 接下來是不是要講孔子的精神方向了? 什麼是精神方向? 為什麼精神方向重要?」

無為: 「我們上次談完孔子從『仁』、『義』、『禮』中心體系所引申理論中之一的禮觀念的引申, 今天我們來談談『義』觀念的引申. 」

草山: 「所謂的引申是指中心理論的延伸嗎?」