2. 孔子對自我問題的態度
無為: 「接下來, 再來談談孔子對自我問題的態度.」
草山: 「什麼是對自我問題的態度?」
無為: 「對自我問題的態度也就是自我境界所持的態度. 勞思光教授將自我境界劃分如下:
(1) 形軀我--以生理及心理欲求為內容. 對應到『欲』.
(2) 認知我--以知覺理解及推理活動為內容. 對應到『真』.
(3) 情意我--以生命力及生命感為內容. 對應到『美』.
(4) 德性我--以價值自覺為內容. 對應到『善』.
首先就形軀我來說
〈衛靈公〉: 子曰:志士仁人, 無求生以害仁, 有殺身以成仁.
自我應依德性的要求, 而處理形軀, 所以求生不是最重要的, 殺身不足為慮.
〈雍也〉: 子曰:賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其懮，回也不改其樂。賢哉回也。
君子謀道不謀食, 只用心在是非問題, 不用心於形軀欲求的滿足, 憂道不憂貧, 以德性為唯一關心的事, 不以窮通得失為念.
〈衛靈公〉: 子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
形軀生活的得失, 本來就不是自己所能控制, 所以君子以德性為本, 雖窮困中仍不改其志; 小人則隨欲求而決定其行動, 每在窮困中即放棄一切標準. 總而言之, 形軀的苦樂, 得失, 甚至生死, 都不是孔子重視的問題.
再來看認知我, 孔子從不重視知識的獨立意義, 也不認為「知」能決定「成德」.
〈衛靈公〉: 子曰: 知及之, 仁不能守之; 雖得之, 必失之...
孔子認為意志本身之純化, 遠較認知重要. 這跟蘇格拉底認為「道德即知識不同」. 又孔子自己也不以有知識自豪, 曾自謂無知
〈子罕〉: 子曰:吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。
至於就「知」的本身而言, 孔子亦不以為人的智慧在於能了解事物規律, 而以為智慧的主要功能在於了解人本身.
〈顏淵〉: 樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」
〈憲問〉: 子曰：有德者必有言。有言者不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
這裡的言, 指思辯論議. 也就是「知」的範圍. 可見孔子只把「認知我」當成「德性我」的附屬.
最後, 還有「情意我」, 情意我可分包括「生命力」和「生命感」兩面: 前者表現為「勇敢」; 後者表現於藝術活動. 孔子對這二面的自我境界, 應依於德行我, 受其規範.
〈八佾〉: 子謂韶，盡美矣，又盡善也；謂武，盡美矣，未盡善也。
孔子評韶與武, 並非就樂本身而言, 而是依德性評價. 因周武王實是軍事征服者, 不如帝舜有德.
〈衛靈公〉: 顏淵問為邦。子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。
所謂鄭聲淫, 是一道德意義之判斷, 孔子以此決定音樂之存廢, 且以禁止這種不合道德標準音樂為政府的責任.
其次, 就表現生命力的品質說, 孔子認為生命力如不受德性指導, 將生出罪惡.
〈陽貨〉: 子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
草山: 「看來孔子是獨尊德性我.」
無為: 「是的, 孔子認為形軀, 認知, 情義都繫在德性我之下, 所以就孔子對自我問題的態度來說, 孔子的精神方向可稱為「德性之學」」.
2. 孔子對「理論學說」的態度
無為: 「最後再來看孔子對「學」的態度. 最足以表明孔子所持「學」的觀念, 莫過於孔子下面的這一段話
〈陽貨〉: 哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
孔子在所有弟子中, 只有稱讚顏回好學; 但指的是不遷怒, 不貳過. 顯然跟知識無關, 而屬於進德之事, 可見孔子心目中的學, 指的是進德之學.
進德不重在已達成的德性, 而重在不斷向上意志力或自覺要求. 所以孔子說學時, 又特別注意不斷向上發展的意義.
〈公冶長〉: 子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
這裡的好學指的就是不斷發展.」
草山: 「所以孔子對學或知識的態度, 主要還是著重在進德方面, 而非重客觀知識的傳授?」
無為: 「嗯! 如果要傳授客觀的知識, 教人的時候必須極力證明知識的真實性, 因此會以客觀存有為重, 以必然性為重. 孔子認為為學的目的在進德, 因此, 孔子跟弟子的問答中, 極少有客觀的論證. 大部分的對話, 都以直接影響聽者為目的.
〈先進〉: 子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之！」公西華曰：「由也問：『聞斯行諸？』子曰：『有父兄在。』求也問：『聞斯行諸？』子曰：『聞斯行之！』赤也惑，敢問？」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
子路跟冉有向孔子問同一問題, 孔子的答覆則相反, 所以公西華大惑問孔子. 孔子的目的並不在對「聞斯行諸」這個問題做一客觀答覆, 而是在答覆中, 糾正問者本身的缺點, 這就說明了孔子以進德為學的目的, 對知識本身並不重視. 孔子既不重視思辨, 也未肯定理論知識的客觀意義, 這點日後也成為儒學傳統中的一大問題.」
草山: 「讓我把你說的內容做一下整理, 所以孔子的精神方向, 在對文化問題的態度上, 強調人的主宰性, 抱持著義命分立與知命守義的態度; 在對自我問題的態度上, 獨德性我; 在對理論學說的態度上, 以進德為目的, 不重思辯與客觀的知識.」
無為: 「不錯! 你都有聽進去, 而孔子的這種精神方向, 成了儒家的精神方向, 也深深地影響了中國人二千多年來的價值觀及科學的發展. 今天就談到這裡吧!」
~~未完待續~~
1. 《新編中國哲學史(一)》, 勞思光先生著, 三民書局
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