草山無為

無為:「上次我們談到墨子認為知識的起源有二: 一是感官的感覺; 一是心官的知性. 另外, 我們還談到知識的能力, 墨子認為知識的以經驗為範圍, 但未論及事物的本質. 今天我們再來談關於知識論的剩下三個議題: 知識的本質, 知識的種類跟知識的標準」

無為:「在先秦諸子中, 只有墨子跟荀子有探討過知識論的領域, 而荀子雖然在墨子之後, 但對知識論的探討卻不如墨子的精深與完整. 因此, 知識論可以說是墨子除了科學之外, 異於其他各家的重要特色之一. 所以, 我把它獨立出來跟你分享.」

草山:「知識論從字面上看起來是一門研究知識的學問, 它有哪些具體的內容呢? 」

今天談墨子治國的思想的最後一個主張—非樂跟非命, 墨子說:『國家說音湛湎，則語之非樂、非命』. 非樂非命就是要人轉移淫樂頹靡的生活, 邁向努力奮發的人生.」

草山:「墨子的非樂是反對音樂嗎?.」

無為:「今天我們來談墨子的節用跟節葬的主張, 墨子說:『國家貧, 則語之節用節葬.』可以算是墨子的經濟思想. 而墨子會提出節用跟節葬的思想背景, 主要是因為當時的社會是, 人民『飢者不得食, 寒者不得衣, 勞者不得息』〈非樂〉. 王公大人則是窮奢極慾, 浪費無度. 〈七患〉:

虛其府庫，以備車馬、衣裘、奇怪，苦其役徒，以治宮室觀樂；死又厚為棺槨，多為衣裘。生時治臺榭，死又脩墳墓。故民苦於外，府庫單於內，上不厭其樂，下不堪其苦。」

無為:「上次我們談到兼愛的涵義是廣愛全體人類, 是人與人相愛相利, 有力相營, 有道相教, 有財相分』, 是仁義, 是愛人利人, 今天繼續談墨子的兼愛.

四. 兼愛既是無差等又是有差等的愛

無為:「墨子說:『國家物奪侵凌, 則與之兼愛非攻』, 今天我們就來談墨子思想中最核心的『兼愛非攻』. 他認為天下之所以亂, 是因為『不相愛』. 那為什麼不相愛? 因為人人只知自愛, 不愛別人. 只知自愛不愛別人, 故虧人自利, 所以天下亂. 〈兼愛上〉

〈兼愛上〉

無為:「今天我們來談墨子的『尚賢』跟『尚同』的政治思想. 前面提過墨子說過: 『國家昏亂, 則語之尚賢尚同.』. 『尚賢』是指為政者必須敬重, 任用賢能的人. 『尚同』就是『上同』, 也就是在下位者像上位者學習, 向上認同. 『尚同』理論主張, 人民的思想都要向他們的長官認同學習, 下級的長官必須向上級的主管認同學習, 建立上下的共識, 而最高的統治者(天子)要能統一天下的思想. 『尚賢』則是尚同的基礎. 政府各級長官都必須由賢人來擔任, 如此尚同才能達到如期的效果.」

草山:「墨子為何會有『尚同』的思想? 如果在上位者想法有錯, 難道下屬也必須盲目的認同嗎?」

草山:「上次你提到墨子說『為王公侯伯，，以臨司民之善否, 使之賞賢而罰暴』, 可是王公侯伯這種政治階級或組織應該是社會人為的結果, 怎麼會是天幫人民設置的呢?」

無為:「〈尚書.泰誓〉『天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥志？』『泰』就是『太』, 也就是『大』的意思. 這是武王伐紂，大會諸侯時。武王向廣大諸侯誓師，所以叫做〈泰誓〉. 這是〈泰誓〉中的一段話. 這段話的意思是『上天幫助下民，為人民建立君主和師長，應當能夠輔助上帝，愛護和安定天下。對待有罪和無罪的人，我怎麽敢違反上天的意志呢？』. 墨子就是繼承這樣的思想, 而武王則以紂王無德, 戕害百姓, 違反天意, 並以此取得伐紂正當性. , 〈孟子.梁惠王篇〉也曾引用這段話, 因此可以說這在墨子之前及春秋戰國時代是相當普遍的思想」

無為:「今天我們來談墨子的治國理論. 墨子的治國理論, 有很清楚的綱領. 〈魯問〉:

子墨子游，魏越曰：「既得見四方之君子，則將先語？」子墨子曰：「凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家說音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻，故曰擇務而從事焉。」

無為:「墨子在先秦諸子中是很特殊的一位人物, 先秦的思想儒家偏倫理學, 道家偏形上學, 名家偏邏輯學, 法家偏政治哲學, 墨家則涵蓋了宗教, 哲學跟科學. 墨子的治國理論講天志明鬼偏宗教; 宇宙論, 知識論及方法論是哲學, 科學則涵蓋了光學, 力學, 聲學等等. 我們今天先從科學的部分談起.」

草山:「之前只知道墨子主張兼愛非攻, 沒想到墨子在科學方面也有研究., 很令我意外二千多年前的墨子就有這樣的發現.」

無為:「今天我們就開始來談墨家, 墨家的思想主要來自《墨子》一書. 再談墨子的思想之前, 我們照例先來看看墨子的生平.