三. 養氣跟成德的功夫
無為:「今天談的是孟子養氣跟成德的功夫. 內容主要在《孟子.公孫丑》的第二章, 這一章可以說是孟子最重要也是最難的一章, 馮友蘭的中國哲學史還特別為這一章寫了一篇附錄. 我們要把這一章拆成幾段, 慢慢解釋.」
草山:「沒問題! 現在還早, 來吧!」
無為:「那下面就先敘述本文」
原文
公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？
孟子曰：「否。我四十不動心。」
曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣。」
曰：「是不難，告子先我不動心。」
白話翻譯
公孫丑問孟子說：「假如，夫子做了齊國的卿相，能夠推行大道，從此使齊國稱霸於諸侯，甚至稱王於天下，也不足怪了！真能這樣，夫子動心不動心呢？」
孟子說：「不會，我自四十歲時，就不動心了！」
公孫丑說：「這樣子，那麼夫子的勇氣，比衛國勇士一孟賁，大得多。」
孟子說：「學會不動心不難，告子不動心，比我還早呢！」
討論
草山:「這篇一開始明明談的是不動心, 怎麼變成在談勇?」
無為:「公孫丑問孟子是否動心, 我認為是問孟子面對身為卿相成就霸業的名跟利能否『不動心』,是否能堅持初衷? 這就是《孟子.滕文公下》的『富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。』這種意志堅定, 不論在處於何種狀況, 心志都不為所動的『不動心』. 而這種意志堅定也是一種勇, 一種精神上, 意志上的勇, 因此公孫丑說這種意志堅定之勇更勝孟賁這種勇士的血氣之勇, 或形軀之勇. 因此公孫丑覺得老師很了不起. 但是孟子告訴公孫丑這沒什麼了不起, 告子的不動心比他還早.」
草山:「可是從文章後面來看, 孟子並不認同告子的不動心, 他為何要這樣說, 讓公孫丑覺得好像告子比他厲害的感覺.」
無為:「我覺得孟子應該是覺得公孫丑問了一個好問題, 身為老師的他想要好好的把他『不動心』的想法跟理念好好地闡述一下, 順便跟當時可能比較流行的告子的不動心的說法做一下區別, 故意這麼說的.」
草山:「沒想到孟子心機這麼重.」
無為:「哈哈! 這只是我的猜測, 更何況孟子的動機是要在教學生. 我們繼續吧!」
原文
曰：「不動心有道乎？」
曰：「有。北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝。不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴諸侯。惡聲至，必反之。孟施舍之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也。量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。』孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。』孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。」
白話翻譯
公孫丑說：「要不動心，有什麼方法嗎？」
孟子說：「有的！像北宮黝先生培養勇氣，使自己不動心的方法是：縱使有人向他身上刺一刀，他連皮膚都不會縮一下；縱使眼睛被刺，也能目不轉睛。在他想來，就是一根毫毛被人糟蹋，就好像是在市朝鬧區中，眾目睽睽之下，被打、羞辱他一樣。他人既不肯受辱於穿寬大粗布衣服的平民，也不肯受辱於擁有萬輛兵車的國君；在他看來，刺殺一個擁有萬輛兵車的國君，就像刺殺一個穿粗布衣裳的平民百姓一樣，根本無所畏於諸侯權勢。假使，有誰用難聽的話辱罵他，他必然當場奉還回去。這就是「北宮黝」的方法。
至於孟施舍先生培養勇氣，他自己曾說過：『對待不能戰勝的, 就像對待足以戰勝的一樣; 如果衡量敵得過才前進, 考慮可以勝才戰, 那是畏懼眾多軍隊的人, 我怎能做到必勝呢?不過是無所畏懼罷了！』
孟施舍使自己不害怕的工夫，有點像曾子的反求諸己；北宮黝專力對付敵人的工夫，類似子夏的篤守聖道。這兩個人的勇氣，我孟子不知道那一個高明，然而，在我看來，孟施舍是把握住培養勇氣的要領。從前曾子告訴他的弟子子襄說：『你好勇嗎？我曾聽我老師孔子談論過「大勇」：自己反省一下，要是我理屈，就算對手是一個穿粗布衣服的平常人，我難道不害怕嗎？自己反省一下，要是我理直，雖然面臨千萬人，我也勇往直前的拼到底！』這麼看來，孟施舍把握住培養勇氣的要領，又不如曾子能把住培養道義的精神。」
討論
草山:「為什麼孟子說『孟施舍似曾子，北宮黝似子夏』?」
無為:「這就要從曾子跟子夏的區別先說起, 原則上曾子注重『主內』; 子夏注重『務外』.《論語.學而》子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」事父母、事君、交友，這些都是具體的實踐，子夏認為這也是學習。可見其對『務外』的重視。《論語·子張》子夏曰：「雖小道必有可觀者也」所謂『小道』即農、工、商、醫等小的技藝. 可觀之處，便是值得學習借鑒的地方. 從外在世界學習，即使在一些小的技藝中也可學到知識，也體現了子夏重視從外在世界探求學習的『務外』思想. 這一點跟荀子比較像.
至於曾子則『主內』, 《論語·學而》曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎！與朋友交而不信乎？傳，不習乎」. 朱熹曾說：「諸子之學，皆出於聖人，其後愈遠愈失真。獨曾子之學專用心於內，故傳之無弊，觀於子思、孟子可見矣。」這一點跟孟子比較像, 或者應該倒過來說孟子就是受曾子跟子思的影響.」
草山:「所以你的意思是說北宮黝的勇, 是來自外在的培養; .孟施舍的勇是來自內在.」
無為:「差不多是這個意思, 北宮黝之勇，在於蠻力；孟施舍之勇，在於長養內在無懼的勇氣. 因此孟子說孟施舍比北宮黝更得要領, 因為孟子認為真正的勇氣應該是由內而發.」
草山:「那為何又說『孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也』?」
無為:「如曾子說的『吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣』勇氣來自是否合理, 也就是孟子所謂的『義』, 合義才能真正的理直氣壯. 因此義的價值應該在勇之上, 勇應受義的指導. 所以孟子才會說孟施舍的守氣, 又不如曾子的守約. 所以孟子用這三個人說明勇氣的三個層次: 北宮黝之勇，在於蠻力；孟施舍之勇，在於長養勇氣；而曾子之勇，在於長養心中的浩然之氣。一個是由外表的強自練習那不動心；一個是恃意氣之助而不動心；一個是因內心的誠明自然不動心.」
草山:「了解了, 沒想到短短的一篇文章, 就有這麼多內容, 還好有你的說明.」
無為:「我也就是多看了幾本書, 跟你一樣也有一些疑問, 就自己想辦法找資料跟判定各種說法的合理性, 再決定採用哪種說法. 但這都是個人判斷, 不敢說孟子就是這個意思. 這篇文章後面還有更多精彩的內容, 我們下次再談吧!」
草山:「好啊! 一次講太多也無法吸收, 謝謝啦!」
~~未完待續~~
1. 《新編中國哲學史(一)》, 勞思光先生著, 三民書局
2. 《解讀孟子》, 傅佩榮先生著, 立緒文化事業
3. 中國孔子網〈論子夏、曾子在儒學發展中的貢獻〉
4. 中國哲學書電子化計劃
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