草山無為

一. 老子原文:

《王弼本》
孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。

《帛書本》
孔德之容，惟道是從。
道之物，惟恍惟忽。
忽呵恍呵，中有象呵；
恍呵忽呵，中有物呵。
窈呵冥呵，其中有精呵；
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以順眾父。
吾何以知眾父之然哉﹖以此。

《竹簡本》無

二. 白話翻譯:

大德的表現,完全跟隨著道.道這種東西,是恍恍惚惚的,惚惚恍恍啊,其中卻有某種形象;恍恍惚惚啊,其中卻有某種物體.深遠暗昧啊,其中卻有精微之氣;精微之氣極為實在,其中竟有可靠驗證.從現在上溯到古代,它的名字永遠不能消去,根據它才能認識萬物的本始.我怎麼知道萬物本始的情形呢?從「道」認識的.

三. 歷史原意(meaning)之探索:

1. 孔德之容，惟道是從。
A. 孔:大 

B. 德:「道」的作用
韓非:「『德』者, 『道』之功也。」
楊興順:「『德』是『道』的體現。『道』因『德』而得以顯現於物的世界。」
《莊子.天地》:「物得以生,謂之德。」

C. 容:動作
高亨:「『容』疑借為『搈』，動也。《說文》: 『搈,動搈也』」
王弼:「動作從道。」

2. 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

A. 釋德清:「恍惚，謂似有若無，不可指之意。」

B. 吳澄:「形之可見者，成物;氣之可見者，成象。」

3. 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

A. 嚴靈峰「『窈』微不可見。『冥』，深不可測。」

B. 精:最微小的原質(非物質，無形)
《莊子.秋水》:「夫精,小之微也。」

4. 自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。

王弼:「眾甫，物之始也。」
俞樾:「按『甫』與父通。『眾甫』，眾父也。四十二章:『我將以為教父。』河上公註曰: 『父，始也』」

5. 全文

一. 道是無形的,它必須作用於物,透過物的媒介,而得以顯現它的功能.道所顯現於物的功能,稱為德.
二. 一切物都由道形成,內在於物萬的道,在一切事物中表現它的屬性,亦即表現它的德.
三. 形而上的道落實到人生層面時,稱之為德.即:道本是幽隱而未形的,它的顯現,就是「德」.

《老子古今》道是有還是無?

「道實際上有而似無,兼賅有無.說它有,因為它是萬物的總根源,萬物恃之而生,如果說萬物是真實之有,道則不可能是沒有之無…說道是無,則因為它不是任何具體的實有,不是任何可確指可證實的有,這種『有』,沒有任何規定性,因此也可稱為無.」

「本章所說『惟恍惟惚』、『惚兮恍兮』、『恍兮惚兮』、『窈兮冥兮』都是講道似無的一面,『其中有象』、『其中有物』、『其中有精』、『其精甚真，其中有信』都是講道似有的一面.道不是任何具體的存在,沒有任何具體存在物的特徵,其形象捉摸不定,所以『似無』,但道作為世界的總根源和總根據又不可能是真的虛無,所以『似有』,它又『自今及古，其名不去，以順眾父。』,可見歸根結底還是實有.把道明確定義為『無』的是王弼,而不是《老子》」

*雖然本章提到「象」和「物」好像是有形狀的物體，還有翻譯提到的精微之「氣」好像是物質，跟第一章的「名可名，非常名」還有第四十一章形容道的「大象無形」有所衝突。但這裡的形容只能當成「好像有」物質有形狀，而非真的有。

四.    現代意義(significance)的啟發:

參考第一章