草山無為

草山:「今天要介紹韓非的思想了嗎?」

無為:「嗯! 先來看看韓非的生平. 《史記.老子韓非列傳》」

原文:

韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務修明其法制，執勢以禦其臣下，富國強兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。今者所養非所用，所用非所養。悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十餘萬言。然韓非知說之難，為說難書甚具，終死於秦，不能自脫。

……

白話:

韓非，是韓國的貴族子弟。他愛好刑名法術學問。他學說的理論基礎來源於黃帝和老子。韓非有口吃的缺陷，不善於講話，卻擅長於著書立說。他和李斯都是荀卿的學生，李斯自認為學識比不上韓非。

韓非看到韓國漸漸衰弱下去，屢次上書規勸韓王，但韓王沒有採納他的意見。當時韓非痛恨治理國家不致力於修明法制，不能憑借君王掌握的權勢用來駕馭臣子，不能富國強兵尋求任用是賢能之士，反而任用誇誇其談、對國家有害的文學遊說之士，並且讓他們的地位高於講求功利實效的人。他認為儒家用經典文獻擾亂國家法度，而遊俠憑借著武力違犯國家禁令。國家太平時，君主就寵信那些徒有虛名假譽的人，形勢危急時，就使用那些披甲戴盔的武士。現在國家供養的人並不是所要用的，而所要用的人又不是所供養的。他悲嘆廉潔正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了古往今來的得失變化，所以寫了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬字的著作。

原文:

人或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也。”秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲並諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。”秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。申子、韓子皆著書，傳於後世，學者多有。余獨悲韓子為說難而不能自脫耳。

白話:

有人把韓非的著作傳到秦國。秦王見到《孤憤》、《五蠹》這些書，說：“唉呀，我要見到這個人並且能和他交往，就是死也不算遺憾了。”李斯說：“這是韓非撰寫的書。”秦王因此立即攻打韓國。起初韓王不重用韓非，等到情勢吃緊，才派遣韓非出使秦國。秦王很喜歡他，還沒被信用。李斯、姚賈嫉妨他，在秦王面前底毀他說：“韓非，是韓國貴族子弟。現在大王要吞並各國，韓非到頭來還是要幫助韓國而不幫助秦國，這是人之常情啊。如今大王不任用他，在秦國留的時間長了，再放他回去，這是給自己留下的禍根啊。不如給他加個罪名，依法處死他。”秦王認為他說的對，就下令司法官吏給韓非定罪。李斯派人給韓非送去了毒藥，叫他自殺。韓非想要當面向秦王陳述是非，又不能見到。後來秦王後悔了，派人去赦免他，可惜韓非已經死了。

申子、韓子都著書立說，留傳到後世，學者大多有他們的書，我唯獨悲嘆韓非撰寫了《說難》而本人卻逃脫不了遊說君主的災禍。」

草山:「真慘! 竟然被同學所害. 不過李斯後來下場也很慘, 也算是報應.」

無為:「嗯! 我們來看看韓非出生之前到他著書之時韓國的境況.

韓國是三家分晉時獨立為國, 但經常受到新興秦國的威脅. 如公元前391年, 秦國攻韓宜陽, 取六邑; 公元前366年, 秦軍於洛陽打敗韓師等. 從地圖可以看到韓國的疆域是戰國七雄中最小的, 只比當時東周的王畿大, 又偏偏跟強秦為鄰.

這種被秦侵辱的情況, 一直到公元前351年, 韓昭侯用申不害為相才有所改變. 申不害『學術以干韓昭侯』, 致使韓國『內修政教, 外應諸侯, 十五年. 終申子之身, 國治兵彊, 無侵韓者.』但公元前337年, 韓相申不害卒, 韓國實力又每況愈下, 對韓國的強取豪奪, 毫無招架之力.

韓非大概生於韓釐王十六年, 公元前280左右. 著述的時間大概是在公元前239年前後, 大概四十歲左右. 那時的韓國飽受秦國欺凌. 公元前293年, 秦白起擊韓伊闕, 斬首二十四萬; 前291年, 秦拔韓宛; 前290年, 被迫把武遂與秦; 前286年, 秦敗韓於夏山; 前275年, 秦攻魏, 韓救之, 韓敗; 前273年, 趙、魏攻韓華陽; 前262年, 秦將王賁攻韓, 取十城; 前259年, 韓獻坦雍與秦; 前256年, 秦取韓陽城; 前254年, 各國朝秦, 韓亦入朝.

韓非就是在韓國這種積弱不振, 備受強秦欺凌的情況下, 上書韓王, 卻不得用, 才發憤著書. 沒想到卻反而傳到秦王手中, 感嘆『得見此人與之遊，死不恨矣！』, 還為此攻韓. 但見到韓非不能用, 終被同學李斯害死.」

草山:「那我們來看看這位讓秦王驚豔的韓非的思想吧!」

無為:「韓非是法家集大成的人物, 主要成就在於政治思想. 他的政治思想是由法, 術, 勢所構成的體系, 但在介紹這個法, 術, 勢體系前, 先看看這個體系的四個重要基礎, 也就是理論根據.

一.  實證的知識論

〈姦劫弒臣篇〉說『循名實而定是非, 因參驗而審言辭』可以看做韓非知識論的總綱領. 所謂『循名實』就是〈定法篇〉說的『循名而責實』, 或〈二柄篇〉說的『審合刑名』. 『名』就是言辭; 『實』指實在的事物. 『實』又稱為『形』或『刑』. 所以韓非說: 『刑名者, 言與事也.』所以『名』以指『實』. 循名責實就是為了『定是非』, 名實相符為『是』, 名實不相符為『非』. 而判定名實是否相符的方法就是『因參驗而審言辭』. 參驗就是檢驗或驗證, 就是要檢驗及審查言辭是否合乎事實. 如何參驗審查?

〈顯學篇〉

夫視鍛錫而察青黃，區冶不能以必劍；水擊鵠雁，陸斷駒馬，則臧獲不疑鈍利。發齒吻形容，伯樂不能以必馬；授車就駕而觀其末塗，則臧獲不疑駑良。觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑於愚智。

白話大概是說, 如果只是用眼睛看劍的外觀, 就連善鑄劍的區冶也不能判斷是不是一把好劍. 但如果拿來實際擊雁斷馬, 那麼像臧獲這樣的奴僕也會知道劍的鈍利; 如果只是看馬的牙齒根外觀, 就連善相馬的伯樂也不能判斷是不是一匹好馬, 但只要試著駕車上路, 那麼像臧獲這樣的奴僕也會知道是不是好馬; 如果只是看外貌裝扮, 聽其言辭, 就連孔子也無法判斷是否為智士, 但只要讓他試任官職, 看他的功績, 那麼平庸的人也可以知道他是不是聰明.

韓非認為只有透過實際的檢驗, 才能分辨或認識事實的真象. 只有通過這種實際的驗證過程所獲得的知識, 才是真知識.

〈顯學篇〉又說

孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復生，將誰使定儒、墨之誠乎？殷、周七百餘歲，虞、夏二千餘歲，而不能定儒、墨之真，今乃欲審堯、舜之道於三千歲之前，意者其不可必乎！無參驗而必之者、愚也，弗能必而據之者、誣也。故明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。

白話大概是說孔、墨都言稱堯、舜, 而取捨不同. 都自稱是真堯、舜, 但堯、舜不能復生, 誰來判定儒、墨誰說的是真堯、舜呢? 沒有經過檢驗就判定, 那就是愚; 不能判定就拿來論述的, 就是誣. 所以言稱先王、堯、舜的人, 不是愚笨就是胡說. 」

草山:「實證是很重要, 但韓非好像太極端了. 如果樣樣都要有古人復活來實證, 那麼古人的書就都不能信了, 知識如何傳承與累積.」

無為:「知識的傳承與累積倒不是韓非的主要考量, 等我們談到後面你就會明白. 韓非認為參驗言辭還要用『四徵』去度量.

〈八經篇〉

言會眾端,必揆之以地,謀之以天,驗之以物,參之以人,四徵者符,乃可以觀矣。

還要經時間(天),空間(地), 物理, 人情等四徵來驗證, 才可以觀. 另外, 除了要求言辭要合乎事實之外, 還要求言辭必須有用.

〈八說篇〉

說有必立而曠於實者, 言有辭拙而急於用者.

理論只要不自相矛盾, 人們可以各自立說, 但很多學說往往不符合事實. 有些言說雖然辭拙, 但它合乎事實, 因而很管用.

〈問辯篇〉

今聽言觀行，不以功用為之的彀，言雖至察，行雖至堅，則妄發之說也。

如果言行不以功用為目的, 雖然是至察之言, 至堅之行, 也是虛妄之說.

綜合上述, 韓非的知識論是以實證及功利為導向的知識論. 而透過參驗的方法和實證的過程, 發現人性的自利自為, 歷史的演變不居, 以及注意事功的功用, 這是自然的結果. 因此, 韓非基於實證的知識論, 對他的人性論, 歷史觀跟價值觀都有必然的影響. 今天就先談到這邊吧!」

~~未完待續~~

參考書目:

1. 《韓非》, 李甦平, 東大圖書公司

2. 《中國法家哲學》, 王讚源, 東大圖書公司