草山無為

原文四:

公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。」澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。

白話翻譯：

公文軒看到右師，驚訝地說：「這是什麼人？為什麼只有一隻腳？這是自然的，還是人為的？」接著又說：「這是自然的，不是人為的。自然將他生成一隻腳，而人的身體應該有兩隻腳。所以知道這是自然的，不是人為的。」水澤區的野雞。走十步才能啄到一口食物，走百步才能喝到一口水，可是它們不希望被養在籠子裡。養在籠子裡的野雞，神態雖然旺盛，但並不愉快。

這一段比較難理解的是右師的獨足跟澤雉這段文字有什麼關係？楊立華教授認為這邊講的是「天人之辨」，也就是自然與人為的分別。

「獨足或喪足的形象在《莊子》內七篇裡凡四見:，〈養生主〉裡的『右師』， 〈德充符〉裡的『王駘』、『申徒嘉』和『叔山無趾』。對於後三者，莊子都有強調式的表述:『魯有兀者王駘』、『申徒嘉，兀者也』、『魯有兀者叔山無趾』。而且對於喪足的原因有明確的提示。 申徒嘉說:『自狀其過，以不當亡者眾;不狀其過，以不當存者寡。』，可知喪足是刑罰所致。 叔山無趾說:『吾唯不知務而輕用吾身， 吾是以無足。』，則也是刖刑的後果。 『公文軒見右師』章既沒有強調性的表述， 也沒有獨足成因的提示， 則右師之獨足應該是天生的殘疾， 而非『偏刖』造成的。 這一章作用僅僅是引出天人之辨的問題。」

如楊立華教授所言，這邊提到右師這段話僅僅只是引出人的遭遇有自然所為，也有人力所為。但澤雉在野外，雖然在飲食必須十步一啄，百步一飲，不如被豢養輕鬆。但相較於被關在籠中，更為自由愉快。相對於人為，自然更有益於保全天性或養生。

原文五:

老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。

白話翻譯：

老聃死了，秦失去弔唁，哭了幾聲就出來。老聃的弟子說：「你不是我們老師的朋友嗎？」秦失說：「是啊！」弟子又說：「就這樣弔唁他，可以嗎？」秦失說：「可以的。原來我以為他是老聃，現在知道不是。剛才我進去弔祭，有老年人在哭，好像哭自己的孩子一樣；有年輕人在哭，好像哭自己的母親一樣。這些人的感觸會這麼深，一定是老聃使他們情不自禁地稱頌，情不自禁地痛哭啊。這樣做是在逃避自然，違背真實，忘記了人所稟受的是什麼。古人稱此為：逃避自然所帶來的懲罰。你的老師偶然來到世間，是應時而生；又偶然離開世間，是順命而死。安于時機並且順應變化，哀樂之情就不能進入心中。古人稱此為：解除了自然的倒懸。」用油脂當薪火，油脂燒完了，火卻可以傳下去，不知它何時窮盡。

為什麼養生的文章會談到死亡？個人認為死亡是人一生必經的過程，惟有了解死亡，才能知道如何好好的活這一生。死亡不但是生命的結束，也是生命必須面對的重要課題。

在〈齊物論〉裡，生死問題只是片斷的方式出現。以生死為核心的討論，直到〈養生主〉的這一段才真正出現的。 這一段的主題是對待死亡的態度, 並由此引出對生死的理解。

秦失入吊老聃之喪，並無哀痛之情。因為秦失認為躺在裡面的老聃已不是原來的老聃了。在〈德充符〉中孔子對魯哀公說:

「丘也， 嘗使於楚矣， 適見豘子食于其死母者， 少焉， 眴若， 皆棄之而走。不見已焉爾， 不得類焉爾。所愛其母者， 非愛其形也， 愛使其形者也。」

小豬在母豬死後棄之而走，是因為母豬死後不再是母豬了。小豬愛的不是母豬的形體，而是使母豬成為母豬的「使形者」，也就是精神或靈魂。「使形者」既然已經消失，遺留下來的身形就不再是那個人了。莊子認為生是偶然應時而生，死是必然順命而死。生死本是自然的過程，「生」既非「得」故不足喜悅，而「死」亦非「失」更無須哀痛。能夠安然地面對生死，哀樂就不會擾動心中的平靜。而對於老聃的死，卻有「老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。」這樣過度情感的表現，這是在逃避自然，違背真實，是所謂的「遁天之刑」。「帝之懸解」的「帝」字有主宰的意思。真正自我主宰的人，才能解其「遁天之刑」。真正的主宰者是不受任何變化擾動的。

「指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。」楊立華教授認為「薪」指的是「形」，「火」指的是「使形者」。從〈齊物論〉的「其形化。 其心與之然。 可不謂大哀乎」以及〈德充符〉的「一知之所知。 而心未嘗死者乎」來看。 在莊子那裡，心有可朽的部分，也有不可朽的部分。心靈中有「使形者」，但二者並不是直接同一的。只有心靈中真正自主的部分，才是「使形者」。「使形者」既能不為「形」所動，因此也能不隨形體的消散而消亡。在莊子那裡，似乎並不是所有人都能有「不知其盡」者。從這一段的語境來看，應該是只有達到了「帝之懸解」的人，才能「薪盡火傳」。