草山無為

原文十一:

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡。可不慎邪！」

白話翻譯：

「你沒見過那螳螂嗎？它奮力舉起手臂來抵擋車輪，不知道自己的力氣無法勝任，還以為自己本領高強呢。要小心，要謹慎，你如果總是炫耀自己本領高強而去觸犯他，那就危險了。你沒見過那養虎的人呀？不敢拿活的動物給老虎，怕牠殺生時會發怒；不敢拿完整的動物給牠，怕牠撕扯時會發怒。觀察牠饑餓的時刻，懂得牠喜怒的心情。老虎與人不同類，卻會取悅飼養牠的人，這是因為能順著牠的性情；如?牠傷害人，則是因為違逆了牠的性情。愛馬的人用竹筐裝馬糞，用大貝殼裝馬尿。碰到有蚊虻叮咬馬身時，突然出手為牠撲打，結果馬受到驚嚇，就會咬斷勒口、掙脫籠頭、毀壞胸帶。他的本意是愛馬，結果卻適得其反，怎能不謹慎呢！」

解讀：

這段用了三種動物來說明伴君如伴虎的危險。首先，不要像螳螂一樣，自恃本領高強而觸怒君王。再者，不要違逆如虎一般危險的君王的性情。最後，不要以為像愛馬幫忙打蚊子一樣愛君，卻因為君王的不理解而招來禍患。

原文十二:

匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。」匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也！而幾死之散人，又惡知散木？」匠石覺而診其夢。弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」曰：「密！若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎？且也彼其所保與眾異，而以義譽之，不亦遠乎？」

白話翻譯：

有一個名叫石的木匠，前往齊國，到了曲轅，看見一棵被奉為社神的櫟樹。這棵樹的樹蔭可以遮蔽幾千頭牛，量一量樹幹有數百尺粗。樹梢高達山頭，樹身數丈以上才分生枝幹。枝幹可以做成小船的就有十幾根。觀賞的人群擠得像市集一樣，木匠卻不瞧一眼，繼續往前走。弟子仔細把這棵樹看個夠，然後趕上木匠說：「自從我拿起斧頭，隨老師學藝以來，未曾見過木材有這麼好的。老師不肯看一眼，繼續往前走，為什麼呢？」木匠說：「算了，不要說它了！那是沒有用的散木。用它做船會沉，做棺材很快就會腐爛，做器具很快就會毀壞，做門窗會流出汁液，做樑柱會生蛀蟲。那是不成材的樹木，沒有一點用處，所以能夠這麼長壽。」木匠回家後，夜裡夢見櫟樹說：「你要拿我與什麼相比呢？你要拿我與有用的文木相比嗎？像山楂、梨、橘、柚之類的瓜果，果實熟了就會被摘下，摘下就會被扭折。大枝被折斷，小枝被拉走。這就是因為有才能而讓自已受苦，以致無法過完自然的壽命，在中途就夭折了，這是自已招引世俗的打擊。萬物無不如此。再說，我期許自己無用已經很久了，曾經幾乎被砍伐。現在我能保全自己，這就是我的大用。如果我是有用之材，能長得這麼大嗎？並且你與我都是萬物中的一物，何苦要互相對立競爭呢！你這個離死期不遠的散人，又怎麼知道散木是怎麼回事呢？」木匠醒來，把夢告訴弟子。弟子說：「它意在求得無用，為什麼還要做社樹呢？」木匠說：「安靜，別說了。它特別寄託於社神，就是要讓不瞭解它的人去批評。如果不做社神，難道要被砍伐嗎？如此，它用來自保的方法與眾不同，你只從外表來度量，不是離題太遠了嗎？」

解讀：

透過「寓言」的方式用不同的角度來說明所謂的「有用」跟「無用」，從匠人也就是一般人類的角度來看，大樹雖大，但無法做出對人類有用的工具，因此認定此樹無用。但櫟樹卻託夢給木匠，辯解說就是因為對人類無用，才能免去斤斧之禍、安享天年。對櫟樹而言，這才是真正的大用，也就是〈養生主〉的核心意義：「保身、全性、盡年」。

這一段跟〈逍遙遊〉中「惠子謂莊子曰：『吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。』」及莊子的回答：「今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」的比喻一樣，說明「保身、全性、盡年」才是真正的養生、真正的大用。

原文十三:

南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異：結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉！此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材！」宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。

白話翻譯：

南伯子綦到商丘去遊玩，看見一棵大樹與眾不同。一千輛四馬共拉的大車，都可議隱蔽在它的樹蔭下。子綦說：「這是什麼樹啊？它一定有特別的材質吧！」抬頭看它的樹枝，則捲曲而不能用來作樑柱；低頭看它的樹幹，則木心裂開而不能用來做棺材；舔舔它的葉子，嘴巴就潰爛受傷；聞聞它的氣味，人就大醉三天還醒不過來。子綦說：「這真是不成材的樹，所以才能長得這麼高大。唉，神人就是要用這種不成材之物啊！」宋國荊氏之地，適合種植楸樹、柏樹、桑樹。樹幹有一握兩握粗的，要做綁猴子木樁的人把它砍走；有直徑三尺四尺粗的，要做高大屋棟的人把它砍走；有直徑七尺八尺粗的，貴人富商之家要尋找整塊棺木的人把它砍走。所以這些樹木都無法活到自然的壽命結束，而半途夭折於刀斧之下。這是有用之材的禍患。所以古代祭祀時，凡?白額頭的牛、鼻孔上翻的豬以及生痔瘡的人，都不可用來投河祭神。巫祝都知道，這些是不吉祥的。而神人正好因此認為這些是最吉祥的。

解讀：

這一段則透過「重言」，也就是借重古人之口來代言。這邊再次重複前段的意旨再補上人認為不吉祥的，神人反而認為是吉祥的。跟〈逍遙遊〉中用了直接描述(寓言)，《齊諧》一書及「湯之問棘」(重言)描述了鯤化為鵬的事但又有些微差異或不同的強調之寫法類似。

原文十四:

支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫鍼治ㄒㄧㄢˋ，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！

白話翻譯：

支離疏這個人，頭低縮在肚臍下面，雙肩高過頭頂，髮髻朝著天，五臟都擠在背上，兩腿緊靠著肋旁。他替人縫衣洗衣，收入足以糊口；又替人簸米篩糠，收入足以養活十人。官府徵兵，他大搖大擺在徵兵場所閒逛；官府徵工，他因為身有殘疾而不必勞役；官府救濟病患時，他可以領到三鍾米與十梱柴。形體殘缺不全的人都可以養活自己，享盡自然的壽命，何況那些不以德行為意的人呢！

解讀：

用支離疏這樣形體不全的人說明同樣的事：正是因為官府認為支離疏在打仗及服勞役上的無用，而能獲得「終其天年」的大用。

這段同時也為下一篇〈德充符〉遇埋伏筆。

原文十五:

孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也？來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎，臨人以德；殆乎，殆乎，畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行；吾行郤曲，無傷吾足。」山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

白話翻譯：

孔子在楚國時，楚國狂人接輿走過他的門前唱著：
「鳳凰啊！鳳凰啊！德行怎麼衰敗了？
要來的不可期待，已去的不可追回。
天下有道，聖人可以成就教化；　　
天下無道，聖人可以保全性命。
當今之世，只求免於遭受刑戮。
幸福比羽毛還輕，不知如何把握；
災禍比大地還重，不知如何避開。
算了吧，算了吧，不要逢人就展示德行；
危險啊，危險啊，到處去招惹別人注意。
收斂些，收斂些，不要妨礙我行走；
繞個彎，繞個彎，不要傷害我的腳。」
山木做成斧柄，斧反過來砍伐山木；油膏可以點火，火反過來燃燒油膏。桂樹皮可以吃，所以被砍伐；漆樹枝可以用，所以被切割。世人都知道有用的好處，而不知道無用的好處。

解讀：

這段故事應該是引用〈論語·微子〉，原文為:

「楚狂接輿，歌而過孔子。曰：『鳳兮，鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！』孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。」

前面在「天下有道」之前內容很接近，後面則為莊子自己的衍伸。有趣的是，原文是「往者不可諫，來者猶可追。」，到了莊子這邊變成了「來世不可待，往世不可追也。」原文白話是過去的已經無法挽回，未來的還來得及追趕；在莊子這邊變成了要來的不可期待，已去的不可追回，對亂世更為悲觀。而原文的「已而，已而！今之從政者殆而！」說明亂世從政的危險，跟「天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。」則又意思相合。

莊子從前面幾段對人間亂世的鋪陳及提出應對之法，最後提出「天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。」這個應世最高準則及「無用之用是為大用」的全身保全之道做為總結。

~~全文完~~