草山無為

全篇要旨

「德充於內，物應於外，外內玄合，信若符命而遺其形骸也。」

這是郭象對於〈德充符〉的題解，大意是：擁有內在德行的人，自然會引起外物的回應，產生親附關係；有德者與外物的親附關係雖然是隱而未顯的，卻如同符節一樣擁有無形的力量。

莊子在〈德充符〉當中選擇了許多相貌醜陋、遭受刑罰之人作為書寫對象，描述他們如何展現內在的德行，並且透過德行與他人建立起親附關係。這些人物的「德」都不是立基於外在的道德規範或道德認知，而是發源自他們原初的本心。

原文一:

魯有兀者王駘，從之遊者，與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也，丘也直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。」

白話翻譯：

魯國有一個被砍去一腳的人，名叫王駘；跟他學習的弟子人數，與孔子門下差不多。常季請教孔子說：「王駘是個被砍去一腳的人，跟他學習的人，與先生門下弟子，在魯國居然各占一半。他站不教誨，坐不議論，但弟子們空虛前往卻充實歸來。難道真有不用言語的教導，超脫形式而靠心靈感化的嗎？這是什麼樣的人呢？」孔子說：「這位先生是聖人，我還來不及前往請教。我都要拜他為師，何況是那些不如我的人呢？何止是魯國，我要帶領天下人去跟他學習。」常季說：「他是個獨腳的人，還能勝過先生，那麼他與一般人的差距就更遠了。像這樣的人，他的用心有什麼獨特之處呢？」孔子說：「死生也算是大事了，而他完全不受影響，即使天崩地裂，他也不會跟著起伏。他處於無所假借的狀態，因而不隨萬物轉移；他洞徹萬物的變化，而能守住自己的根本。」

解讀：

如要旨所言，本章的重點在於了解「理解全德之人或至德之人對他人的影響」。為了強化外形與內德的對比，莊子舉的幾個全德或至德之人都是身形殘缺之人。第一位出場的人物是王駘，一位被砍了一隻腳的人。他跟孔子二分魯國的學生，但他的教法很特別，「立不教，坐不議，虛而往，實而歸。」季常很訝異地問孔子難道真的有「不言之教，無形而心成」這樣的事情嗎？

《老子》有以下二章有提到「不言之教」，

〈第二章〉：「天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無爲之事，行不言之教。
萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。」

〈第四十三章〉：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。」

老子認為「不言之教」是最高明的教導方法，而「無為」則是最高明也是對人民最好的統治方式。這種說法的根據是人民各從「道」那邊得到各自不同的稟賦也就是「德」，本身就有過好自己人生的潛能。聖人或悟道的統治者無須以外在的法令或禮儀規章強加於人民身上，只需以身作則，人民自然仿效，自行發揮內在的「德」而天下自然和諧太平。從這一點看來，莊子筆下的王駘應該算是對「道」有相當體悟的至德之人，而孔子對王駘的形容也就是莊子對至德之人描述的代言，而下面這段話也可視為至德之人的第一個特徵：「外化而內不化」。

「死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。」

至德之人連生死這樣的大事，都無法讓他有所改變；天崩地裂了，也不會讓他的心有任何起伏。他是完全的自由而不憑藉於物，洞澈萬物的變化而能守住其根本，也就是「道」。這裡的「宗」就是「道」，等我們解讀第七章時，就會談到「大宗師」，就是以「大宗」為「師」，也就是「以道為師」。

原文二：

常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。」常季曰：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？」仲尼曰：「人莫鑒於流水而鑒於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，在萬物之首，幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所不知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！」

白話翻譯：

常季說：「這是什麼意思呢？」孔子說：「從事物相異的一面去看，身體內肝與膽的分別，也像楚國與越國那麼遙遠；從事物相同的一面去看，萬物都是一體。像王駘這樣的人，連耳目適宜何種聲色都不知道，只是讓心神遨遊于全德的境界。他視萬物為一個整體，而看不到任何缺失。他看待自己失去的那隻腳，就像掉在地上的一塊泥土。」常季說：「他只是修養自己，經由智力去把握主導自我的心，再經由主導自我的心去把握普遍相通的常心。人們為什麼都歸向他呢？」孔子說：「沒有人會用流水來映照自己，而要用止水來映照自己，只有靜止能保住一切來照之物。樹木之命得自於地，卻唯有松柏獨自昂然挺立，在冬夏都一樣枝葉常青；人類之命得自於天，卻唯有舜獨自端正品德，可以作為群倫的表率，幸而他能夠端正自己，然後才能端正眾生。能夠保全本來天性的，內心就無所畏懼。勇士但憑自己一個人，也敢大膽闖入千軍萬馬之中。為了追求名譽而有所成就的人，尚且能夠如此，何況是那統合天地，含藏萬物，以六骸為木偶，以耳目為假像，打通知與不知，內心又不隨生死而變化的呢？他是隨時都可以提升到玄遠之境的人，所以人們跟隨他。他又怎麼肯把外物當一回事呢！」

解讀：

莊子繼續透過孔子闡述至德之人的境界。至德之人將萬物視為一個整體，也就是「齊物」，超越好惡。超越感官的聲色之娛，心神自由地遨遊於全德的境界。人們跟隨他，是因為全德之人有如止水，能夠映照出人們的不足而向他看齊。這樣的人，就像受命於地的松柏能夠長青，受命於天的舜能端正自身，也才能成為模範，端正眾生。至德之人能保有原始的天性，也就是「德」，內心無所畏懼。心胸如「道」般的寬廣而能統合天地，含藏萬物，將身體當作木偶而非主體，了解耳目感知的只是現象而非本質，通曉「不知」才是「真知」，內心不隨生死而變化。因為他是處於玄遠之境的人，所以人們才跟隨他。這段話引出了至德之人的第二個特徵：「重內而輕外」，不為外物所牽絆，也就是所謂的「不知耳目之所宜，而遊心乎德之和。」
 

~~未完待續~~