一. 老子原文:
《王弼本》
天長地久。
天地所以能長且久者，
以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，
外其身而身存。
非以其無私邪?
故能成其私。
天地所以能長且久者，
以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，
外其身而身存。
非以其無私邪?
故能成其私。
《帛書本》
天長，地久。
天地之所以能長且久者，
以其不自生也，故能長生。
是以聖人退其身而身先，
外其身而身存。
非以其无私與?
故能成其私。
天長，地久。
天地之所以能長且久者，
以其不自生也，故能長生。
是以聖人退其身而身先，
外其身而身存。
非以其无私與?
故能成其私。
二. 白話翻譯:
天地長久. 天地所以能夠長久, 乃是因為它們的一切運作都不為自己, 所以能夠長久. 所以有道的人把自己退在後面, 反而能夠贏得愛戴; 把自己置於度外, 反而能保全生命. 不正是由於他的不自私嗎? 反而能成就自己.
三. 歷史原意(meaning)之探索:
1. 以其不自生
〈成玄英疏〉:「不自營己之生」
〈王弼〉:「自生則與物爭，不自生則物歸也。」
2. 後其身而身先
〈河上公〉:「先人而後己者也, 天下敬之先以為長.」
〈釋德清〉:「不私其身先人, 故人樂推而不厭.」
3. 故能成其私.
〈薛惠〉(明):「夫聖人之無私, 初非有欲成其私之心也. 然而私以之成, 此自然之道耳. 程子有云:『老子之言, 竊弄闔闢者也.』予嘗以其言為然, 迺今觀之, 殆不然矣. 如此章者, 苟不深原其意, 亦正如程子之所訶矣. 然其要歸, 迺在於無私. 夫無私者, 豈竊控闔闢之謂哉!」《老子集解》
《老子今註今釋》
1. 實然與應然之一體
「天長地久」是對宇宙自然界地描述和判斷, 是老子立論的公理前提, 相當於西方哲學所說之「實然」. 下面「天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。」是老子從自身思想體系出發對「天長地久」的原因的詮釋, 是上句的邏輯推論, 並根據天長地久的原因提出聖人行事做人的基本原則, 體現了老子的價值傾向和理論主張, 相當於西方哲學所說之「應然」. 按照西方哲學的原則, 實然與應然是不能混淆的, 但是, 在中國哲學中, 實然與應然卻是天然統一的. 這是為價值論尋找理論根據或形而上根源的角度來說的, 體現了人與宇宙萬物的和諧與一體.
2. 此「私」非彼「私」
聖人「後其身」, 「外其身」也是真誠的, 而不是為了達到身先, 身存而故施伎倆, 這裡的關鍵是真的還是假的「無私」, 真的「無私」當然不能以「成其私」為目的. 老子所謂「成其私」不是刻意追求或欺騙的結果, 而是因其無私而自然獲得的結果, 同時, 「成其私」的「私」和「無私之「私」的意含不同. 「無私」之「私」是指自私自利之心, 「成其私」之「私」是指個人的價值或標的實現. 從天地不自生的比喻來看, 從老子思想的整體來看, 老子哲學絕不是主張以世俗的虛偽實現世俗的陰謀.
四. 現代意義(significance)的啟發:
後其身而身先,外其身而身存, 非以其無私邪?故能成其私。
政治家與政客的差別就在無私與自私, 政治家考慮的是人民的福祉; 政客考慮的是自身的利益.
耶穌基督，他教導他的門徒說:「你們知道，外邦人有尊為君王者，統治管理他們；有貴為大臣者，操權約束他們。 只是在你們中間，不是這樣。 在你們中間，誰願為大，就必做你們的佣人； 在你們中間，誰願為首，就必做眾人的奴僕。 因為人子來並不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的罪贖。」 （馬可福音第十章第42-45節）
《僕人—修道院的領導啟示錄》
領導(leadership):一種技能，用來影響別人，讓他們全心投入，為達成共同目標奮戰不懈。
威權(power):一種能力，利用你的地位，罔顧別人的意願，強迫他們照著你的決心行事。
威信(authority):一種技能，運用影響力，讓別人心甘情願地照著你的決心行事。
威權能夠買賣, 能夠得到, 也會失去; 威信和你的性格有關, 是你對別人產生的自然影響力. 我們可以租到員工的手、腳、身體、頭腦, 但我們租不到它們的心靈、想法、智慧、創意. 這些東西是強迫不來的,非得員工自願付出才行.
威信或影響力的十大特質: 誠信、以身作則、體貼、說到做到、善於傾聽、有責任感、尊重別人、不吝鼓勵、樂觀熱忱、感恩
這十大特質都是行為, 後天可學而成的技能.
領導指的是透過別人來完成工作, 包括兩方面: 工作與關係. 只重視工作而忽略員工,就會留不住員工,或工作成效不彰.只重視人際關係, 卻拿不出工作表現,只是保姆,而不是領導人. 真正的領導人是在完成工作的同時,還要維繫良好的人際關係.
人生是由關係所組成的,無論是和神的關係、和自己的關係、和人的關係. 公司也是如此,領導人要處理好C-顧客、E-員工、O-老闆(Owner)股東、S-供應商的關係. 而人際關係最重要的條件就是信任.
領導人就是要能激勵部屬發揮他們最大的才能.
僕人式領導的模式圖
愛指愛的行為而不是情緒或感覺
只要我們擁有決心,我們就可以去關愛別人, 愛能讓我們找出並且滿足我們所帶領的人的基本需求. 滿足他們的所需,而非所欲. 為了滿足他們的需求, 我們自然就要犧牲奉獻. 一旦我們能為別人犧牲奉獻, 我們就能建立威信, 或者說是影響力. 直到建立威信, 我們才算是貨真價實的領導人.
當耶穌說「愛我們的敵人」,一般人都誤解了愛的意思. 絕大部分的《新約聖經》都是用希臘文寫成的.而在希臘文中，有幾個名詞來詮釋「愛」：
1.eros，也就是英文的erotic, 指的是情慾之愛。
2.storge, 是家人之間的親情。
3.philios，是手足和同胞之間的友愛。
4.agape，是對全人類的理解和包容，是對反對者、甚至敵人的的寬恕。確切的說，就是中文所講的「仁愛和慈悲」。當希臘人談及神對人的啟迪與救贖時，正是用agape 這詞！
2.storge, 是家人之間的親情。
3.philios，是手足和同胞之間的友愛。
4.agape，是對全人類的理解和包容，是對反對者、甚至敵人的的寬恕。確切的說，就是中文所講的「仁愛和慈悲」。當希臘人談及神對人的啟迪與救贖時，正是用agape 這詞！
耶穌所使用的愛就是「agape」, 這種愛是關乎行為和選擇的,而不是一種感覺.
馬丁‧路德‧金恩博士，在倡導「非暴力運動」時，發表了對 Agape的見解。金恩博士說：「當愛上昇到agape的層次時，我們愛他人 並不是因為我們喜愛他們，也不是他們的態度與舉止給我們帶來喜悅，而是上帝憐愛眾生。 我們要做到在不去記恨惡者的同時，在寬恕他們的同時，心平氣和的對他們的行為，做出應該的懲罰。這就是我所追求的正義……。我們今天所倡導的非暴力運動，就是在提倡agape，這樣我們才能體現出決心與尊嚴，也會讓做錯的人從我們的言行看到他們的錯誤。 我不是要想戰勝白人，我不想戰勝任何人。我所倡導的是在美國建立各族裔間的尊重、友愛和互助。 這樣，美國才會成為一個真正偉大的國家。」2
〈哥林多前書 第十三章〉
「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，
不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，
不喜歡不義，只喜歡真理；
凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
愛是永不止息。」
其實領導無關個性(personality),而是性格(character). 忍耐、恩慈、謙卑、無私、尊重、寬恕、誠實、守信…等等都是性格.我們要成為成功的領導人,就要發展這些性格,最好進一步將這些性格內化成行為或習慣.
威信式領導最重要的一個好處就是喜樂. 幾乎所有最偉大的威信式領導人,像是佛祖、耶穌基督、甘地、馬丁路德.金恩博士、德雷莎修女, 都曾經談到喜樂。
喜樂是一種發自內心的滿足,是一股堅定的信念,相信自己已經明白了生命中最為深刻永恆的真理.為人奉獻讓我們從自我的枷鎖釋放出來,而過多的自我卻堵塞住生命的喜樂.
史密斯的《人的宗教》一書指出世界上所有偉大的宗教一致認為,自從人類被創造出來以後,最大的問題就出在人類自我中心的本性上,就出在驕傲和自私上.有些宗教把這個問題稱做「罪」(sin). 世界上的偉大宗教都在教導信徒如何克服自私的本性.
精神病學家曼林格博士(Dr.Karl Menninger)曾被問到,對於精神狀態瀕臨崩潰的人有何建議.他建議他們離開家,越過鐵軌,隨便找個需要協助的人,然後伸出援手.
史維茲博士(Dr.Albert Schweitzer) :「我不知道你會面對什麼樣的命運,但有件事我很肯定;真正快樂的人,必然是那些懂得奉獻的人.」
決心=意圖+行動
《德蕾莎修女:一條簡單的道路》
「當你關切別人安危甚於自身時,你就不那麼容易受傷害了.我們發現,在你全心助人之際,根本沒有時間來擔憂自己的恐懼--自然你也別無所懼了.」(巴勒斯坦難民營義工)
「主啊!讓我可以去撫慰而不尋求撫慰,去了解而不尋求了解;去愛而不尋求愛;因為唯有忘記自我才能發現自我;唯有寬恕才能得恕;唯有死亡才能省視永生.」(聖芳濟和平禱文節錄)
「窮人餓了,不僅只希望有一塊麵包而已,更希望有人愛他,窮人赤身露體,不僅希望有人給他一塊布,更希望有人能給他人應有的尊嚴. 德蕾莎修女不只是一位社會工作者而已,為了要服務最窮的人,他的修士修女們都要變成窮人,修士們連手錶都不准戴,只有如此,被修士修女們服務的窮人才會感到有一些尊嚴. 德蕾莎修女說,她知道她不能解決人類的貧困問題.這個問題,必須留給政治家、科學家,和經濟學家慢慢地解決,可是她等不了,她知道世界上太多人過著毫無尊嚴的非人生活,她必須先照顧他們.」
註:
1.《僕人—修道院的領導啟示錄》,詹姆士.杭特著,張沛文譯,商周出版
2.希臘的[第三類愛(Agape)］ (Brianchen8818's Blog)
3.《德蕾莎修女:一條簡單的道路》, Lucinda Vardey編,高志仁,曾文儀譯,立緒文化
1.《僕人—修道院的領導啟示錄》,詹姆士.杭特著,張沛文譯,商周出版
2.希臘的[第三類愛(Agape)］ (Brianchen8818's Blog)
3.《德蕾莎修女:一條簡單的道路》, Lucinda Vardey編,高志仁,曾文儀譯,立緒文化
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