草山無為

三. 《書經》中之政治思想

《書經》中所表頊之有關政治思想之原始觀念，主要有以下各頂：

(一)民本觀念

〈虞書•皋陶謨〉：

天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威。

「畏」即「威」, 古同音假借。這二句話意謂「天」之所行，皆通過「民」而表達；早期民族信仰「天意」，乃一普遍現象；今以天意為通過民意表現者，則「民」成為天意之代表，地位陡見提高，則不是早期民族的一般觀念, 而是頗為特殊的思想.

〈商書•盤庚〉：

嗚呼，古我前后，罔不惟民之承，保后胥慼，鮮以不浮于天時

此為殷商民族對「民」與「君」之關係所持觀念。盤庚之遷，恐人民不合作，故作以下之談話。意謂歷來為君者，無不敬重民意; 而民亦與君同心以禦憂侮，故無不以人力克服自然困難者。〈盤庚〉以上之語，強調君必尊重民意，又強調人民應與君主同憂，以便能克服困難；則人民地位之重要，應當也是殷商民族所承認之觀念。

〈周書泰誓〉：

天視自我民視，天聽自我民聽。

這句話被《孟子》所引用。它的意義也跟上面〈皋陶謨〉相似，都視民意為天意之表現。

〈周書•酒誥〉：

人無於水監，當於民監。

「監」即「鑒」，取鑒之意。它的意思是說人照水而見影，故常於水監；然而政治之興亡得失，實由人民之趨向而決定，故就為政者說，實當於民監。這也是以人民為國家根本的意思。

總之，中國古代思想中雖亦有以人君為「受命天子」之覲念，但另有人民為國家裉本之覲念。此種「民本觀念」，確為中國政治思想特色之一。

(一)人才觀念

〈虞書•皋陶謨〉：

皋陶曰: 都，在知人，在安民。禹曰: 吁，咸，若時。惟帝其難之。知人則哲, 能官人；安民則惠, 黎民懷之。

這是說禹與皋陶問答之辭。皋陶舉「知人」跟「安民」為政治原則。「安民」與上所述之「民本觀念」為同一件事，「知人」與「安民」並舉，則表現對人才問題之重視。此中涵有一重要觀念，即反對「領袖萬能」，而以得人才，知人才為政治要務。

早期社會多以英雄崇拜為主；中國古代雖亦強調共主之才德，但認為領袖必待有才者相輔，始能成功。由此而有後世「尊賢」之觀念。此點與曰後中國政治制度之特色尤有密切關係。

《書經》中關於人才觀念之資料，尚有：

〈虞書•皋陶謨〉：

乃牧曰：股肱喜哉，元音起哉，百工熙哉。皋陶拜手稽首….，乃賡載歌曰: 元首明哉，股肱良哉, 庶事康哉。又歌曰：元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。

這是帝舜與皋陶之歌，都表君主必須依賴人才相輔佐的意思。

〈周書•君奭〉：

公曰: 君奭。我聞在昔，成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天；在太曱，時則有若保衡; 時則有若伊陟臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在祖乙，時則有若巫賢。在武丁，時則有若甘盤。率惟兹有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多歷年所。

強調殷商的統治，都仰仗賢才為輔，下面又說:

惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括。

這裡說明文王的興起，也依賴人才輔佐。

總之，周初及較早時的文獻，皆常透露出這種重視人才的觀念，與領袖崇拜的心理不同，不可說不是古代國思想的一個特色。
 

~~未完待續~~