引申理論
無為:「上次我們談完孔子思想的主軸: 仁, 義, 禮的體系, 今天我們就來談談由這個主軸所引申的其他理論. 大概可分成三個部份來敘述:
1.「正名」觀念與政治思想--「禮」觀念的引申
這類的理論可看作「禮」觀念的引申. 孔子立說，最初就是以政治秩序問題為主。因此，孔子對「禮」的理論也以解決政治秩序問題為歷史誘因。孔子對當時政治觀感，可以從《論語》得知。
〈季氐〉：孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。
這也是孔子所以要重建周文的理由，也是孔子對實際政治問題的基本觀點。「禮樂征伐自天子出」，即表示政治秩序之確立；反之，即表示禮制崩瓌。孔子旣然以「侵權」為政治秩序崩潰的主要問題所在，則想要建立政治秩序，自然必以「不侵權」為主。「不侵權」一義，在孔子學說中，就通過「正名」觀念表示。
〈子路〉：子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？子曰：必也，正名乎。子路曰：有是哉！子之迂也。奚其正？子曰：野哉，由也。君子於其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興, 禮樂不興則别罰不中，刑罰不中則民無所措手足。
這就是儒家最早的名分理論。為政以「正名」為本，也就是說以劃定「權分」為本；一切秩序制度，基本上皆以決定權利義務為目的。在一社群中，權分的分劃一清楚，即可建立一生活秩序；専就政治秩序來說，一切政治制度之主要作用也只是權分的劃定。而「權分」的劃定，目的就在於讓社群中每一分子各自完成各自的任務。
〈顔淵〉：齊景公問政於孔子。孔子對曰：君君，臣臣, 父父，子子。」
草山:「就是這句話讓大家認為孔子的思想很封建, 也讓儒家成為君王統治人民最好的思想工具不是嗎?人民只要保有這種觀念, 君就可以永遠為君, 臣只能永遠為臣. 所以才會出現君要臣死, 臣不死不忠這種愚忠思想是嗎?」
無為:「其實大家都誤解孔子這句話的本意了, 這句話的本意是。「君君」者，也就是有「君」之「名」之人，必須完成「君」的任務，亦只能享有「君」的權利, 其他臣,父,子也是一樣。只有形式意義, 而並未提及「君」, 「臣」，等之權利義務内容如何，而只是肯定一「權分」的觀念。就像邏輯上說「A是A」，「B是B」，只是表現對「同一性」觀念之肯定，並未涉及「A」或「B」具有何種內容。也就是不論「君」或「臣」的權利義務如何劃定，「權分」總是必須遵守者。就算是西方三權分立的民主政治, 行政, 立法, 司法也是各司其職, 不得互相侵權。孔子這樣說並未渉及具鱧制度内容問題，有人用這句話攻擊孔子擁護封建制度，不但誤解孔子，而且看錯問題。
再說, 孔子曾經說過: 「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」這分明是在稱讚甯武子懂得變通的智慧, 怎麼會贊同君要臣死, 臣不死不忠這種愚忠思想。孟子更提過「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」君要臣死, 臣不死不忠這種愚忠思想, 不知道是那個頭腦不清楚的腐儒想出來的, 把這歸咎到儒家實在冤枉。」
草山:「瞭解了, 所以讀書要讀通, 沒讀通不但死得莫名其妙, 還以為自己很偉大。」
無為:「嗯! 孔子既然強調「權分」，而要正名以定權分，又必須寄希望於一「統一秩序」不可。因為權分的劃定，必在一統一秩序中始成為可能。但孔子雖極欲建立一統一秩序，又以為此秩序不可由強力征服而建立。孔子認為凡恃強力者必不能真正服人；所以只要涉及具體政治主張時，孔子強調教化，反對強力；極不以戰爭為然。」
〈季氏〉：季氏將伐顓臾。冉有季路見於孔子曰：尊氏將有事於顓臾。孔子曰： 無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也。何以伐為？冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。孔子曰：求, 周任有言曰，陳力就列，不能者止.......虎兕出於柙，龜玉毁於櫝中，是誰之過與？冉有曰..今夫顓臾固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。孔子曰：求, 君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡; 安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子。遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也; 而謀動干戈於邦内，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之内也。
孔子責怪他的冉有跟子路不能盡職，故使季氐伐屬國。於是表示兩點重要意見。就經濟利益而言，孔子認為經濟問題以建立公平經濟制度為主；有公平制度，人民圑結，安心工作, 自能提高生產，不必擔心人口或財貨不足，故說「均無貧，和無寡，安無傾」。此因當時列國欺凌弱小大半以經濟掠奪為目的，所以孔子針對此點，提出意見。其二是，一統治者欲使外族擁護，只能自己發揚文化，以吸引外族, 不能用征戰；故強調「修文德以來之」。以上兩點都表示孔子反對用強力建立秩序，而開始提出德性指導政治的觀念。這一主張對後世儒者之政治思想，影響頗大。
孔子反戰爭，反強力，主張德治之資料，在《論語》中還不少。
〈顔淵〉：季康子問政於孔子。孔子對曰：政者，正也。子帥以正, 孰敢不正？
〈顏淵〉：季康子問政於孔子，曰：如殺無道以就有道，何如？孔子對曰：子務政，焉用殺。子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草.，草上之風必偃。
〈子路〉：子適衛，冉有僕。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：富矣，又何加焉？曰：教之。
由此可知孔子以「教」為政治的主要目的。因此，孔子不喜歡談軍事。
〈衛靈公〉：衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。明日遂行。
但孔子也不是主張完全不用兵，只主張軍隊用於討伐有大罪者及保衛秩序；而不用以侵害他人。
〈憲問〉：陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公曰：陳恆弒其君，請討之。公曰：告夫三子。孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也。
討伐有罪者也是權分之一部份，這正是設軍隊之基本目的。反對用強力，並非反對制裁罪惡。
〈顏淵〉：子貢問政。曰：足食，足兵，足矣。民信之矣。
食，兵，信三者中，又以「兵」之重要性最低。總之，孔子的政治思想，以建秩序，定權分為基本觀念；而重德性教化, 反對使用強力, 反對經濟掠奪, 反對殘暴統治，則是其具體主張。這些都可視為孔子「禮」觀念的引申，其中又以「正名」覲念為最重要。今天就談到這裡吧!」
草山:「好啊!謝啦!」
~~未完待續~~
資料來源:
《新編中國哲學史(一)》, 勞思光先生著, 三民書局
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