草山無為

一. 老子原文:

《王弼本》
執大象，天下往。往而不害，安平太。
樂與餌，過客止。
道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

《帛書本》
執大象，天下往。往而不害，安平大。
樂與餌，過客止。
故道之出言也，曰:淡呵其无味也，視之，不足見也，聽之，不足聞也，用之，不可既也。

《竹簡本》
[執]執大象，天下往。往而不害，安平大。
樂與餌，過客止。
故道□□□，淡呵其無味也，視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。

二. 白話翻譯:

守住最大的形象,天下人都來歸附.都來歸附而不互相傷害,就安樂太平到極點.樂聲與美食,會讓過客留步.「道」如果說出口來,卻淡得沒有味道.看它卻看不見,聽它卻聽不到,用他卻用不完.

三. 歷史原意(meaning)之探索:

1. 執大象，天下往。

A. 大象:大道
B. 林希逸註:「大象者,無象之象也.」

2. 往而不害，安平太。

A. 安: 乃
B. 王引之《經傳釋詞》:「安,猶於是也,乃也,則也.」
C. 太: 同泰、安、寧的意思.

3. 用之不足既。

求錫圭說:「簡文本足與他本(包括帛書本)有一個重要的不同之處,及開頭無『用之』二字(今本有的無『之』字),而有『而』字.這也許合乎《老子》原貌.『不可既』指道之內蘊不可窮盡.」

4. 全文

《老子今註今譯》

「仁義禮法之治有如『樂與餌』,不如行守自然無為的大『道』--雖然無形無迹,但能使人民平居安泰.」

四. 現代意義(significance)的啟發:

《老子古今》道之偉大、平淡與超越(心得:道打破一切對立,即道是所有對立概念的統一, 既偉大又平凡)

「本章講到的作用、特點.有三點值得注意.
第一,『執大象,天下往.往而不害,安平太。』(竹簡本)『大象』即第四十一章『大象無形,道隱無名』之『大象』,即道.道的原則可令天下歸之,共享太平而無遺患.道為甚麼可以令天下人嚮往歸附呢?根據《老子》原文,道所體現的原則是『自然』,是提倡自然的和諧,自然的秩序,百姓日享其益,而不知其功,連感謝、歌頌都不需要.聖人踐履道的原則,『輔萬物之自然而不敢為』,在這樣的社會環境下,盡享其利,不受其害,誰人不往而歸之呢?就社會環境來說,有無序的混亂社會,沒有人願意在這樣的環境下生活;又有高壓之下的有序社會,飽受戰亂之苦、動蕩之厄的人們寧可選擇這樣的社會,但長此以往,則會感到束縛多,自在少;然而還有自然有序的社會,不願長期以壓力換秩序的人當然會選擇這樣的社會.這就是『道法自然』的原則所倡導的社會理想…

第二,『道乎出口,淡乎其無味.』說明道的原則講起來平淡無奇,沒有神聖的外衣,沒有莊嚴的佈道,沒有誘人的許諾,沒有可怖的恐嚇.道之終極關懷與百姓人倫日用相貫通、相融會,人們體會多少,就可以享受多少;實踐多少,就可以得益多少.不必有獻身的承諾,不必有贖罪的憂慮.可以從一己之身做起,可以從家庭做起,也可以擴大到一個機構,一個地區,一個國家,最終的理想是建立全人類的自然的和諧的家園.偉大和平凡、理想和現實、追求和實現之間沒有不可逾越的鴻溝.道的這種特性可能讓人感到太普通,或者太難以捉摸,因此看起來不難,實踐起來不易.不易的原因是道家講自然,靠自己,不會有人引導你、訓練你去實踐道的原則.所以說『吾言甚易知,甚易行.天下莫能知,莫能行』(第七十章).道家原則的實現只能靠人們自己的、自覺得的認知、體驗與實踐. 

第三,道『視之不足見,聽之不足聞,而不可既也』(竹簡本).這裡的視之不見,聽之不聞,都是道超越感官作用的特點,也是道『無』的方面的表現,而『不可既』則是理性的判斷,表現了道的無限之『有』的特點.道作為世界統一性的根源是不會消失或窮盡的.第十四章也講到道的這一特點.事實上.道是超越一切感官握用的,人的一切通常的感覺令和認知能力都沒有辦法直接把握形而上之道.如果說老子哲學有神秘性或神祕主義,主要就表現在道的超越感官認知能力方面.從其他方面來說,老子哲學卻反映了很強的理智精神.

道是超越的,是絕對的,普通的認識渠道無法實現對道的認識或把握.因此,認識道的方法只能是直覺體驗.所以說『不出戶,知天下,不窺牖,見天道…是以聖人不行而知,不見而名,不為而成』(第四十七章).理論上說,一般的認識活動需要實際調查或實驗,需要大量經驗的積累,所以要行千里路,讀萬卷書.然而這些對於認識形而上之道是毫無幫助的,甚至會干擾和破壞直覺的體認,所以最好足不出戶,目不窺牖,潛心修養,以致虛守靜的方式體認道的存在和道之真諦.其實,這種直覺體會也是離不開人生經驗和豐富閱歷的.

道是世界的總根源和總根據,在今天看來,對這樣的總根源和總根據的認識當然有知識論的和科學的意義.但是,這對老子來說是不重要的,老子關心的重心不僅是最為客觀認識對象的道,而更是對人類社會現實有修正意義的實踐性的道.因此,主觀的體認、踐履、親證就更為重要,也更為有效.」