草山無為

楊立華教授認為〈逍遙遊〉可以被視為《莊子》內篇的總綱，以下內容摘錄自楊立華教授《莊子哲學研究》一書。

作為《莊子》內篇的開篇，〈逍遙遊〉可以被視為《莊子》內篇的總綱，其中不僅有哲學問題的引入和基本視野的敞開，此後各篇的核心概念，思想主題也或隱或現地出現在文本的細節當中。

〈逍遙遊〉與〈齊物論〉的關聯:

1. 知、年、待

〈逍遙遊〉

「小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！」

「故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。」

〈齊物論〉

「然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？化聲之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。」

這段話是長梧子對瞿鵲子的回答，是理解和把握〈齊物論〉思想的關鍵，它的核心思想與〈逍遙遊〉的關聯顯而易見。

2. 對至德之境的描述

〈逍遙遊〉

「之人也，之德也，將旁礡萬物以為一。世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！」

〈齊物論〉

「眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。」

二者都是對至德之境的闡述。其中，「旁礡萬物以為一」跟「參萬歲而一成純」的思想內涵和宗旨是一致的。

〈逍遙遊〉與〈人間世〉的關聯:用 (有用即被用，被用即有患，無法逍遙)

〈逍遙遊〉

「惠子謂莊子曰：『魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。』莊子曰：『夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：「我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。」客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！』」

「惠子謂莊子曰：『吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。』莊子曰：『子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！』」

〈人間世〉

「匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：『自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？』曰：『已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。』匠石歸，櫟社見夢曰：『女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也！而幾死之散人，又惡知散木？』」

「南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異：結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：『此何木也哉！此必有異材夫』！仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。子綦曰：『此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材！』宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。」

〈逍遙遊〉最後二章惠施與莊子的對話，都是圍繞「用」這一個概念展開的。其中「大樹」這個喻象跟〈人間世〉「匠石之齊」和「南伯子綦遊乎商之丘」這兩章有明確的指涉關係。而「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。」一節，則是對〈人間世〉裡種種用世危險的映射。

〈逍遙遊〉與〈應帝王〉的關聯: 無所用天下為

〈逍遙遊〉

「堯讓天下於許由，曰：『日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之。吾自視缺然，請致天下。』許由曰：『子治天下，天下既
已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。』」

〈應帝王〉

「天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：『請問為天下。』無名人曰：『去！汝鄙人也，何問之不豫也？予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何帠以治天下感予之心為？』」

這二段凸顯出莊子對治理天下的態度，指涉關係非常明顯。

在《莊子》內七篇中，〈逍遙遊〉的位置類似總綱和緒言。但內七篇之間複雜的鏡像關係，使得每一個概念和主題，都在相互映照關係中呈現出蘊意無限的豐富層次。