草山無為

1.    【乾】卦䷀天☰天☰

卦辭：
乾，元亨利貞。

【乾】卦的卦辭是｢元、亨、利、貞」。這四個字概括了【乾】卦的性質與含義：大始創造、亨通成功、有利於推展、貞正守道。這四字總結了【乾】的基本特質，象徵著積極向上、堅強不屈的力量。

注解：
1.《說卦傳》：｢乾，天也。」，｢乾，健也。」說明｢乾｣之象為｢天」，其義為｢健」。
2.《周易正義》：｢《子夏傳》云：『元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。』言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始、亨通，能使物性和諧各有其利，又能使物堅固真正得終。」

彖傳：
大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

【乾】卦象徵宇宙之始，萬物依賴它生長，它統御天地。雲雨施布，物種各得其形狀。天地光明，循環不息，六爻代表的不同階段依次完成，以象徵時運之變遷。乾道運行變化，順應天性，萬物和諧，必能生利而合乎正道。它帶來萬物繁盛，萬國安定。

本段是解釋卦辭的｢元亨利貞｣。｢大哉乾元，萬物資始，乃統天｣說的是｢元」；｢雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天｣說的是｢亨」，亨就是能夠通達；｢乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧｣說的是｢利貞」。

1.《周易正義》：｢彖，斷也。斷定一卦之義，所以名為｢彖｣也。」
2.《周易正義》：｢言【乾】能用天之德，使雲氣流行，雨澤施布，故品類之物流布成形，各得亨通，無所壅蔽；是其『亨』也。」
3. 性命。《周易正義》：｢性者，先天之質，若剛柔遲速之別；命者人所稟受，若貴賤夭壽之屬。」
4.太和。《周易本義》：｢陰陽會合、沖和之氣」，即萬物的｢太和元氣｣
5.首出庶物，萬國咸寧。《周易集解》：｢陽氣為萬物之所始，故曰『首出庶物』；立君而天下皆寧，故曰『萬國咸寧』也。」

大象傳：
天行健，君子以自強不息。

天的運行是永不停息、充滿活力的，君子應當效法天道，自我奮發，不斷努力，不屈不撓。這是對人行為的期許，象徵君子應如天體般，展現不斷向上的精神。

〈大象傳〉一般都從上下兩個卦的組合，來分析卦象所顯示的意義，然後再描述人在德行修養上應該如何取法。

注解：

1.《周易正義》：｢總象一卦，故謂之《大象》」
2.《周易正義》：｢釋六爻之象辭，謂之《小象》」
3.天行健。《周易集解》：｢晝夜不懈，以健詳其名。」《周易正義》：｢行者，運動之稱；健者，強壯之名。」
4.自強不息。《周易正義》：｢此以人事法天所行，言君子之人用此卦象自強勉力，不有止息。」

導讀：

《易經》有六十四卦，開頭是乾、坤兩卦，代表生生不息的創造力量，以及無限包容的養育力量。《易經》最後兩卦是既濟、未濟兩卦，代表萬物運行永無止境。

乾卦六爻皆陽、坤卦六爻皆陰，又稱為｢純卦｣，其他都是陰陽相混。純卦的象徵意義是：全然的、純粹的、本質的、先天的，以及沒有後天人為的混雜。

乾坤兩卦，就是最先從｢道｣中生出的根源生機，然後以這兩卦為基礎，陰陽相混，便衍生出其他的六十二卦，萬事萬物的變化情境，都蘊含在其中。

｢乾｣字在周代篆文中寫成 ，中央部分是太陽，下方是火，上面是草木。表示旭日東昇，大地由夜晚的陰濕，轉為明亮溫暖，草木一片生機蓬勃。字形兩側帶有動態的曲線，表示陰濕之氣遇到光熱，向上蒸發飄散。乾字右邊的｢乞｣，其實就是｢氣｣字。
｢元｣的甲骨文寫成 ，代表人的頭部。從頭部又引申出三種其他含意：
一、    象徵開始。例如｢一元復始、萬象更新｣
二、    象徵最重要的、最根源的、最具代表性的。例如｢元首｣
三、    象徵大。例如古人說的｢元命」即是｢大命」

乾卦的｢元｣同時具有這三個特徵。
｢亨｣的甲骨文寫成 ，代表宗廟祭祀。因為祭祀之後可得神明庇佑，使諸事順利無礙，所以又引伸為亨通的意思。在古代，｢亨｣與｢享｣是同一個字。｢亨｣是就神明的庇佑來說，｢享｣是就祭祀的豐盛祭品來說。
｢利｣的甲骨文寫成 ，右邊是｢禾｣，代表農作物；左邊是｢刃｣，代表收割的動作。兩邊合在一起，代表收割作物，得其利益的意思。

｢貞｣的甲骨文寫成 ，代表｢鼎｣的意思。傳統的解釋認為，｢貞｣是取義於｢鼎｣的端正與穩定，所以用正、定來解釋｢貞｣。但勞思光教授所著《中國哲學史》一書認為｢貞｣是｢占｣。王思迅先生的看法是，｢貞｣應該是占卜時必須使用的祭祀器具，所以｢貞｣首先有占卜的意思，也有向神明祈求庇佑的意思。其次，占卜前必須舉行祭祀，所以｢貞｣也可以代表祭祀時恭敬、虔誠、專一的狀態。在這層意思的引申下，｢貞｣便可進一步解釋成｢正｣、｢定｣、｢安｣等意思。

《周易譯注》：｢《周易》中的『貞』字，前儒多以『正』為訓，即【師】卦《象傳》所謂『貞，正也』。用人事譬喻，猶言行為守正，心志堅固，事必有成。…其義因該爻居位『得正』與否而略有差別；其一，若陽爻居初、三、五，陰爻居二、四、上，均得『正位』；此時爻辭稱『貞』，意猶『繼續保持正固』。其二，反之，若陽爻居二、四、上，陰爻居初、三、五，均失『正位』；此時爻辭稱『貞』，意猶『努力趨正自守』。第一義如本卦初九『利居貞』，第二義如【訟】九四『貞吉』。…《左傳》襄公七年穆子曰：『正直為正，正曲為直』，不論曲、直接規範于『正』，似與上述『貞』之兩義相契合。又虞翻易學有『之正』說，旨在『失正』之爻均令其『變正』，在義理上似亦與『貞』第二義可通。｣本易經導讀遵循此解。

〈爻辭〉初九：潛龍勿用。
此時的潛龍潛伏於地下，應當保持隱忍，暫時不要有所行動。

〈小象傳〉：初九：潛龍勿用，陽在下也。
初九爻象徵潛伏的龍，說明陽氣尚在下方，不宜行動。

導讀：

｢勿用｣就是不宜施展，也不宜求表現。因為你沒有經驗，仍需要學習。

〈爻辭〉九二：見(現)龍在田，利見大人。
此階段的龍出現在地上，意味著機會逐漸展現，適宜見到有權位的大人。

〈小象傳〉九二：見龍在田，德施普也。
此階段龍出現在田野，象徵德行施於廣大人民，開始有所作為。

注解：《王弼注》：｢出潛離隱，故曰見龍；處於地上，故曰在田。」

導讀：

古代的大型聚落，中央地區有城牆保護，稱為｢國｣。城內有宗廟、有宮室，也有市集。城外是｢田｣，負責農業生產，也是主要人口的聚集處。田外更遠的地方稱為｢野｣，人口較少，農耕地也少，必須兼做漁獵採集，生產力較不發達。

｢見龍在田」是說，這個施展、表現、初露頭角，並非一開始就在核心地區，因為它不在城中，而在城外的田區，但也不致於在荒郊野外。

｢大人｣有二種涵義：一指有道德、有作為的人；有道德並居於高位的人。九二的大人是第一種尚未居高位的大人；九五的大人是第二種已居高位的大人。｢利見大人｣是指，一個人若有能力，且經歷過考驗，便很容易受到上位者的拔擢，進一步授予重任。

年輕的舜就如同九二，適宜遇到堯這位有德、有位的大人，以在未來發揮自己的德行與才能。

〈爻辭〉九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹慎，即使處境艱險也要堅守，這樣才能避免災禍。

〈小象傳〉九三：終日乾乾，反復道也。
君子要日夜勤奮，因為成功之路需反覆磨練與警惕。

導讀：

六爻由上而下，分別代表天、人、地三才，九三到了人的位置。三、四爻是比較難處的位置，若處之不妥，往往導致下受抵，上遭壓。所以《繫辭下傳》指出｢三多凶，四多懼｣

｢乾乾｣兩字相疊，意指反覆實踐乾卦精神。｢夕惕｣是指連晚上都警惕不懈怠。｢若厲｣是好像隨時會遇到危險一樣。｢無咎｣是沒有過失。｢咎｣是罪、過的意思。

宋朝人認為，整部《易經》最後追求的就是｢無咎｣的境界。為什麼？因為｢無咎｣就是｢善補過」。人生本來就無法避免過失和缺陷，但只要懂得修正調整，時時彌補可能的錯誤，最終也可以無所虧欠。

〈爻辭〉九四：或躍在淵，無咎。
此時的龍或往上躍升、或留在深淵，沒有災禍。

〈小象傳〉九四：或躍在淵，進無咎也。
此階段的龍躍於深淵，勇於進取無有害處。

三或四這二爻的爻詞，有時會出現｢或｣字，代表有選擇性。其他生物的命運多是交由本能安排，人則是有選擇的餘地。第四爻已經來到了上卦，有下卦三爻做為基礎，往上走並不會有太大的玩險或災難，只是選擇的問題而已。

導讀：

｢或躍在淵｣是說，龍在深水區，先潛後躍，跳出水面，學習飛翔。這裡雖然也是｢無咎｣，但跟第三爻的｢無咎｣略有不同。這裡的｢無咎」有鼓勵人勇於嘗試，不要因為害怕犯錯而裹足不前的意思。

〈爻辭〉九五：飛龍在天，利見大人。
此時的龍已經飛升天際，象徵著達到頂峰，此時適合結識尚無權位的賢人，以共成大業，並培養成接班人。

〈小象傳〉九五：飛龍在天，大人造也。
飛龍升至天上，象徵賢人創造大業的成功。

注解：《周易正義》：｢言九五陽氣盛至於天，故云飛龍在天，此自然之象，猶若聖人有龍德，飛騰而居天位，德備天下，為萬物所瞻賭，故天下利見此居王位之大人。」

導讀：

每一卦都有一個爻是主爻，可以掌握住整個卦的精神，表現全卦的特色。乾卦的主爻就是九五。九是陽爻，五是剛位，陽爻居剛位是正，又是上卦的中位，因此九五既中且正。

宋朝學者程頤說：｢聖人既得天位，則利見在下大德之人，與共成天下之事，天下固利見大德之君也。」天下不是一個人可以治好的，還需要賢臣輔佐。更應趁此時培養接班人，以免無法交棒，走到上九的亢龍有悔。

〈爻辭〉上九：亢龍有悔。
龍飛得太高，已經有所懊悔，暗示應功成身退。

〈小象傳〉上九：亢龍有悔，盈不可久也。
龍飛到極高處會後悔，因為凡事到極點就難以長久。

注解：
1.《周易集解》：｢窮高曰亢。」
2.《周易正義》：｢悔者，其事已過，有所追悔之也。」
3. 《周易集解》：｢知進忘退，故悔也。｣

導讀：
｢亢｣字的甲骨文寫成 ，代表一個人的雙腳被綁住，掙脫不開，力圖反抗的樣子。所以亢的原意就是抵抗，不服與堅持。此字後來引申為聲調高亢，又從｢高｣引申為極端。極端就是脫離常態、不平衡、恣意妄為。最根本的原因還是貪，因為貪得無厭而走上極端。

龍到了第六爻，照理該做的事都做了，若還有沒做的，也該讓位給別人做。位置霸佔久了一定會腐化，腐化就會走向自我毀滅，天道好還。

〈爻辭〉用九：見(現)群龍無首，吉。
六個陽爻無首無尾，吉祥。

〈小象傳〉用九，天德不可為首也。
天體的運行無始無終，循環不已，因此不可認定自己居先。

導讀：

群龍無首就是六爻各龍｢順時而變，隨位而成」。群龍沒有固定的首領，而是按照乾卦第一爻到第六爻的變化，江山代有人才出，不斷有新的賢人出現、執政、培養人才、功成身退這樣的循環不息，才是最好的政治。

｢用九｣和｢用六｣只出現在乾坤兩卦。當占到六爻都是老陽時，則看｢用九｣；都是老陰時，則看｢用六｣。其他老陽少陽交錯之乾卦或老陰少陰交錯之坤卦，則看卦辭或爻辭。