草山無為

看到這次根據上週六公佈藍白合民調結果所做的各自表述，實在忍不住要出來講講。這篇我們只講邏輯，不談政治。

目前我看到藍白的表述大概分三派：

與童年創傷失去連結

文森.費李迪(Vincent Felitti)醫師跟科學家羅伯.安達(Robert Anda)博士合作。計畫稱為｢負面童年經驗｣研究。請受訪者回答約十類童年可能發生的負面事件，如性侵、精神虐待、受冷落等。接著是一份詳細醫療問卷，測試受訪者可能會出現的各種症狀，如肥胖和成癮。表單上還有一題：你現在是否為憂鬱症所苦？

與他人失去連結

1990年代，神經學研究人員約翰.卡喬波(John Cacioppo)和同事在芝加哥大學招集了百名陌生人，進行了一項沒人做過的實驗，想了解寂寞會造成多大壓力。壓力無法量化，但有壓力時，心跳會加速，唾液中會充滿荷爾蒙｢皮質醇｣。

英國記者約翰.海利(John Hari)從18歲吞下人生第一顆抗憂鬱劑，到31歲停止吃藥為止的13年期間，約翰.海利一直相信醫生與醫學研究報告的說法：他的憂鬱症是因為大腦的血清素濃度不足，需要用藥來修復腦類失衡的化學狀態。一開始雖然有少許的副作用，作者變胖，也超會流汗，但作者確實狀態變好了。幾個月後，哀傷又無預警、無可解釋地回來，醫師決定提高劑量。每過一段時間，悲傷就會再次湧現，而劑量也就愈加愈重。到了30歲出頭，作者發現吃得再怎麼高的劑量，抗憂鬱藥物都壓不住他的悲傷。

原文五：

鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以旬數矣！吾見怪焉，見溼灰焉。」列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以地文，萌乎不震不止，是殆見吾杜德機也。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣，子之先生遇我也。有瘳矣，全然有生矣，吾見其杜權矣。」列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。」

全篇要旨：

楊立華教授《莊子哲學研究》：

原文十一：

顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國，固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。」仲尼曰：「夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就後。若化為物，以待其所不知之化已乎。且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。」

原文七：

子祀、子輿、子犁、子來四人相與語，曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉，夫造物者將以子為此拘拘也。」曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天，陰陽之氣有沴，其心閒而無事，跰足鮮而鑑於井，曰：「嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也。」子祀曰：「女惡之乎？」曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」

原文四：

死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎已，而身猶死之，而況其真乎？泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也！藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪？故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係而一化之所待乎！

全篇要旨

「大宗師」就是以「大宗」為「師」，「大宗」是最主要、最根本的事物，而最主要、最根本的事物就是「道」，因此就是以「道」為師的意思。