草山無為

原文：

知北遊於玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：「予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？」三問而無為謂不答也，非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之丘，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：「唉！予知之，將語若，中欲言而忘其所欲言。」知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：「無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。」

原文：

田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。文侯曰：「谿工，子之師邪？」子方曰：「非也。無擇之里人也，稱道數當，故無擇稱之。」文侯曰：「然則子無師邪？」子方曰：「有。」曰：「子之師誰邪？」子方曰：「東郭順子。」文侯曰：「然則夫子何故未嘗稱之？」子方曰：「其為人也真，人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之！」

原文：

莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故。曰：「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺鴈而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」

原文：

達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。

原文：

天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？

原文：

秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：「野語有之曰，『聞道百，以為莫己若』者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。」

行動的策略

當你練習和使用本章中陳述的四個核心策略時，我保證你能改變關係中的力量平衡。這些策略是：非防禦性交流、招募同盟、以物易物和使用幽默。這是我所知道的結束情緒勒索最有效的工具。

發出SOS信號

是當你感覺快要陷入情緒勒索的壓力之中時，發出一個SOS的信號。你不必知道破解這些行為內在動機的密碼，也不必揮動警示的旗幟，你只需要記住改變最初的三個步驟的首字母縮寫SOS：停下來（stop）、觀察（observe）和謀劃（strategize）。

一個巴掌拍不響

一個巴掌是拍不響的。勒索是一曲二重奏，而不是獨角戲。沒有被勒索者的積極參與，勒索者就無戲可唱。為了打破這種勒索的夥伴關係，你必須把注意力轉移到自己身上，看看是什麽因素讓你不知不覺地參與到情緒勒索當中。請記住，當我說參與勒索時，並不是指勒索是由你激發或引起的，而是指你允許了勒索的發生。你甚至都沒有意識到某人的要求是不合理的。你看上去或許是個好妻子、好雇員、好兒女--幾乎不加質疑地接受了別人的需求偏好，因為你接受的教育就是這麽教你的。

責任

作為成年人，我們都有自己的原則和價值觀我們對別人的責任，我們的行為應該由諸如責任、遵從、忠誠、利他主義以及自我犧牲等價值觀所決定。這些觀念深深地植根於我們的思想中，以至於我們會認為這些思想是自己的思想，但實際上，這些思想和觀念的形成深受父母、宗教背景、主流社會信仰、大眾媒體以及我們周邊人的影響。