草山無為

無為:「今天我們來談墨子的『尚賢』跟『尚同』的政治思想. 前面提過墨子說過: 『國家昏亂, 則語之尚賢尚同.』. 『尚賢』是指為政者必須敬重, 任用賢能的人. 『尚同』就是『上同』, 也就是在下位者像上位者學習, 向上認同. 『尚同』理論主張, 人民的思想都要向他們的長官認同學習, 下級的長官必須向上級的主管認同學習, 建立上下的共識, 而最高的統治者(天子)要能統一天下的思想. 『尚賢』則是尚同的基礎. 政府各級長官都必須由賢人來擔任, 如此尚同才能達到如期的效果.」

草山:「墨子為何會有『尚同』的思想? 如果在上位者想法有錯, 難道下屬也必須盲目的認同嗎?」

草山:「上次你提到墨子說『為王公侯伯，，以臨司民之善否, 使之賞賢而罰暴』, 可是王公侯伯這種政治階級或組織應該是社會人為的結果, 怎麼會是天幫人民設置的呢?」

無為:「〈尚書.泰誓〉『天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥志？』『泰』就是『太』, 也就是『大』的意思. 這是武王伐紂，大會諸侯時。武王向廣大諸侯誓師，所以叫做〈泰誓〉. 這是〈泰誓〉中的一段話. 這段話的意思是『上天幫助下民，為人民建立君主和師長，應當能夠輔助上帝，愛護和安定天下。對待有罪和無罪的人，我怎麽敢違反上天的意志呢？』. 墨子就是繼承這樣的思想, 而武王則以紂王無德, 戕害百姓, 違反天意, 並以此取得伐紂正當性. , 〈孟子.梁惠王篇〉也曾引用這段話, 因此可以說這在墨子之前及春秋戰國時代是相當普遍的思想」

無為:「今天我們來談墨子的治國理論. 墨子的治國理論, 有很清楚的綱領. 〈魯問〉:

子墨子游，魏越曰：「既得見四方之君子，則將先語？」子墨子曰：「凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家說音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻，故曰擇務而從事焉。」

無為:「墨子在先秦諸子中是很特殊的一位人物, 先秦的思想儒家偏倫理學, 道家偏形上學, 名家偏邏輯學, 法家偏政治哲學, 墨家則涵蓋了宗教, 哲學跟科學. 墨子的治國理論講天志明鬼偏宗教; 宇宙論, 知識論及方法論是哲學, 科學則涵蓋了光學, 力學, 聲學等等. 我們今天先從科學的部分談起.」

草山:「之前只知道墨子主張兼愛非攻, 沒想到墨子在科學方面也有研究., 很令我意外二千多年前的墨子就有這樣的發現.」

無為:「今天我們就開始來談墨家, 墨家的思想主要來自《墨子》一書. 再談墨子的思想之前, 我們照例先來看看墨子的生平.

無為:「我們上週大概講完了荀子的思想, 今天再來對孔子, 孟子跟荀子的關係做個總結.」

草山:「好啊!」

無為:「今天我們來談荀子思想中關於正名的部分.」

草山:「我記得之前談孔子的時候, 也有提到正名. 那時談到孔子為政, 首重正名

價值的根源

草山: 「上次我們談到荀子認為性本惡, 所謂的善是後天人為的『偽』，而這種後天的人為就是透過『學』. 人所以能學而善則是因為有道德認知之『心』」

人的社會塑造--『偽』與『學』

無為:「上次我們談到了荀子性惡說, 最後談到如果人性是惡, 如何使人向善? 這就從荀子的人性論引出了功夫論, 而其要點主要就是『偽』跟『學』二個字.」

草山:「今天我們要開始講荀子的思想了吧!」

無為:「嗯! 但在講荀子思想前, 我們先談談孟子所遺留的問題. 就理論體系來說, 孟子雖然有性善, 四端, 養氣之說, 補充了孔子仁如何可能及功夫論. 但仍有以下問題未解: 性善之說雖然點明了價值的根源, 但對於形軀跟情意中的種種阻擾, 論述並不詳盡. 還有仁政之說, 由當國者的發心動念來解釋政治軌道, 但對文制的性則未提及. 還有就是由仁義到禮法的展開歷程, 禮法的特性不顯, 難免有缺漏之憾. 就理論脈絡來說, 接續孔孟的儒家人物, 應該就這些未解的問題加以發揮, 而非另闢蹊徑， 將價值根源由內在轉為外在.」