草山無為

一.    老子原文:

《王弼本》
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；
服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；
是為盜夸。非道也哉﹗

《帛書本》
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，民甚好𠎿。
朝甚除，田甚芜，倉甚虛；
服文采，帶利劍，厭食而資財□□；
□□盜□。非□也﹗

二.    白話翻譯:

假設我確實有所認識,就會順著大道走去,唯一擔心的是誤入歧途.大道很平坦, 可是人們卻喜歡走斜徑.朝廷很腐敗,田園很荒蕪,倉庫很空虛; 卻還穿著錦繡衣服,佩帶鋒利寶劍,飽餐精美飲食,財貨綽綽有餘,這叫做強盜頭子,根本不是正途啊!

三.    歷史原意(meaning)之探索:

1.    使我介然有知

A.    我: 指有道的治者. 范應元說:「使我者，老子託言也。」

B.介:微小;介然有知: 微有所知

2.    唯施是畏

施: 邪,斜行.王念孫說:「使我者，『施』讀為迆(音宜)。迆,邪也.言行於大道之中, 唯懼其入於邪道也.」

錢大昕說:「『施』古音斜字。《史記.賈生列傳》:『庚子日施兮.』《漢書》作『斜』.『斜』『邪』音義同也.」

3.    大道甚夷

夷:平坦. 高亨說:「夷借為𢓡(音宜),𢓡, 道平也。」

4.    而民好徑

A.    陳鼓應教授據景龍本將『民』改為『人』, 並將人解釋為人君,跟後面統治階級的行為較一致,傅佩榮教授隨之.但帛書本為作『民』,應以古本為主.可以解釋為一般人跟老子的做法不同即可,後面講的雖然是統治階級,但一般人民偏好走邪徑,不代表統治階級就不會如此.人民跟統治階級只是階級上的相對,不代表不能有類似的偏好跟行為.

B.    徑:邪徑.帛書本作「𠎿」(音解).高明說:「甲本『解』字,乙本作『𠎿』,…『𠎿』乃『解』字之古形。『徑』與『解』字古音相同,可互相假用.」

5.    朝甚除:朝廷非常敗壞

「除」有二種解釋:

A.(宮殿)整潔;如王弼註:「『朝』,宮室也.『除』,潔好也.」河上公註:「高臺榭,宮室修.」

B.廢弛,頹敗;嚴靈峰說:「『除』,猶廢也.言朝政不舉而廢弛也.」

6.    厭飲食

厭:飽足;「厭」,假借為「猒」(音厭).《說文》:「猒,飽也,足也.」「饜」是「猒」的俗字.

7.    盜夸:大盜

「夸」有二種解釋:

A.《韓非子.解老篇》作「盜竽」.韓非說:「竽也者，五聲之長者也，故竽先則鍾瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今大姦作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和，故服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有餘者，是之謂盜竽矣。」

B. 嚴靈峰說:「『夸』,奢也;從大,從亏(音竽)聲.猶『大』也.『盜夸』,大盜也;猶『盜魁』也.」

8.    全文
9.    

《老子今註今譯》

「本章痛言當時政風的敗壞,為政者挾持權威武力,搜括搾取,侵公肥私,過著奢侈糜爛的生活,而下層民眾卻陷於飢餓的邊緣.這種景況,無怪老子氣憤地斥罵當時的執政者為:「強盜頭子.」」

四.    現代意義(significance)的啟發:

《老子古今》

「老子說『大道甚夷，而民好徑。』大道的本意是平坦之途,比喻理想的社會原則和行事原則.『徑』即小徑、曲徑、險徑,即小路,比喻正途之外的方法和途徑.」

「『朝甚除，田甚蕪，倉甚虛』說明社會政治不清,經濟不振,但是人們的表現卻『服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘』,這就是社會的浮華之氣,當然不符合大道原則…浮華之氣往往是在經濟是在一些人暴富、多數人追慕的情況下才會氾濫風靡.多數人的不足恰恰是少數人炫耀其幸運、享受其虛榮的催化劑.如果大多數人都已經過上富足的生活,或者大家一貫生活安樂自得,誰還有必要向他人炫耀自己的財富和成就呢? 從更深的意義上看,追求浮華的虛榮往往還會促使人們不顧一切地追逐短期效益,急功近利,從而對社會生態和自然環境造成破壞並最終瓦長期穩定發展的基礎.所以說浮華之風非道也.」