草山無為

無為:「最後我們來談韓非思想體系中法、術、勢中的『勢』. 再談韓非關於『勢』的思想之前, 先看看在他之前的思想家是如何看『勢』.

管仲

無為:「今天繼續談韓非思想體系中法、術、勢中的『術』的最後一面.

無為:「今天繼續談韓非思想體系中法、術、勢中的『術』.

二. 人主不可信人

無為:「今天談韓非思想體系中法、術、勢中的『術』.

韓非對於『術』的解釋,

無為:「我們已經談完韓非思想中的四個基礎, 今天談韓非思想體系中法、勢、術中的『法』.

韓非的『法』思想, 可分為法體(法的本質跟實體) 、法性(法的基本特性) 、法用(法的作用和效用)三方面來談.

無為:「今天我們繼續介紹韓非思想中剩下的二個基礎.

三.演化的歷史觀

無為:「上次我們談完法, 術, 勢體系四個重要基礎的第一個-實證的知識論, 今天我們繼續介紹其他的幾個基礎.

二.利己的人性論

草山:「今天要介紹韓非的思想了嗎?」

無為:「嗯! 先來看看韓非的生平. 《史記.老子韓非列傳》」

無為:「上次我們談完法法家, 今天繼續談其他幾派, 先談道法家的管仲跟慎到.

管仲約公元前725年生, 由於鮑叔牙的力薦, 相齊四十年, 使齊桓公成為春秋時期第一位霸主. 管仲死後, 齊國的法家思想在管仲的旗幟下繼續發展, 由稷下先生們撰寫成的《管子》就是管仲法治思想在理論上的發揮. 《漢書.藝文志》將其劃為『道家』, 而自《隋書.經籍志》起, 又都將其歸為『法家』, 《韓非子.五蠹》篇:『今境內之民皆言治, 藏商, 管之法者家有之.』, 所以歸為道法家. 另一位則是戰國時期的慎到, 大概生於公元前350年, 《莊子.天下》篇說慎到是道家, 可是依現存的《慎子》看, 他是『法家』, 《漢書.藝文志》也把他列入『法家』. 所以準確地說, 慎到應該是道法家.」

無為:「今天我們來談法家的思想」

草山:「記得以前歷史讀過法家有三派: 重法派, 重勢派跟重術派. 韓非是法家集大成者.」