草山無為

一.老子原文:

《王弼本》
治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神；
非其鬼不神，其神不傷人；
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。

《帛書本》
治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神；
非其鬼不神也，其神不傷人也；
非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。
夫兩不相傷，故德交歸焉。

二.白話翻譯:

治理大國,要像烹調小魚.用「道」來領導天下人,鬼就會失去神妙作用;不但鬼失去神妙作用,神也不會干擾人;不但神不會干擾人,聖人也不會干擾人;神與聖人都不會干擾人,所有的稟賦都可以得到保存了.

三.歷史原意(meaning)之探索:

1.全文

車載:「無為而治的思想,是《老子》書無為的主張在政治上的運用.《老子》書很看重『無為』是貫穿全部思想的中心見解,它提出『無為』,提出『為無為』,提出『無為而無不為』,反覆說明這個道理,多方運用這個道理,這是它的『道法自然』的見解的發揮.它把這個道理運用在治國為政一方面,主張『處無為之事,行不言之教』,當『民忘於治,若魚忘於水』,就不需要用宗教來輔助政治而謀之於鬼,於是鬼神無靈了.鬼神不再有任何作為,是為政的人『無為』的結果,符合於『道法自然』的無為規律.」

《老子古今》有神還是無神

「《老子》中只有一次提到『帝』字,即第四章『吾不知(道)誰之子,象帝之先』,如果說無意志、無目的的『道』否定了傳統的『帝』的最高地位,老子的思想顯然接近無神論.如果強調老子並沒有根本否定上帝的存在,似乎也可以說老子是有神論.

《老子》中四章講到『神』字,第六章『谷神』,第二十九章『神器』,都未必是傳統的神靈的神.作為神靈的神字見於第三十九章『神得一以靈』和本章『其鬼不神』.『鬼』字則只見於本章.『神得一以靈』一句一方面否定了最高神的存在與作用,另一方面也沒有根本否定神的存在和作用...

總之,老子的確沒有完全否定上帝的存在和鬼神的作用,因此,似乎不宜簡單地說老子就是一個無神論者.但是,老子不斷以上帝、鬼神來反襯道之自然的根源和有效性,從思想的方向性來看,他是在把上帝和鬼神的作用推到了邊緣或次要、從屬的地位.」

四.現代意義(significance)的啟發:

《究竟真實》

「古代的鬼和神是分開的,鬼和『歸』的音相同,所以說:『鬼者,歸也.』人死之後回歸道本來的樣子,就變成了鬼.神做為比較大的力量,存在於整個自然界,像山神、海神、河神.此外,在人類世界裡比較特別的偉人,也有被封為神的…

神是靈異世界的主導力量,聖人是人類世界的主導力量…假如他們對人有所干擾,人就會去配合與討好神和聖人,盡力做到他們的要求,這樣就無法保存人的稟賦了.

關於『其鬼不神』,後世有很多說法,其中較有名的是高延第,他說:『有道之君御天下,上下安於性命之情,不邀福,不稔禍,祈禱事絕,妖祥不興,故其鬼不神.』」

其實老子對人得自於道的天生稟賦(德)非常有信心,只要每個人都能少私寡欲(檢),發揮自己的天賦(德),活出對別人、對社會有幫助(慈)的有意義人生.那聖人自然就『為無為而無不治』,連聖人都『無為』,自然也就更無須鬼神的加持了.