草山無為

什麼是智慧？智慧是一個我們非常孰悉但又非常陌生的一個概念，孰悉是因為我們常常看到或聽到它；陌生是因為很難為它找到一個滿意的定義。有一個我很喜歡的定義：「智慧」就是「對世界與人生根本而完整的了解」。在佛教的教義中，「世」是時間的概念，就是過去、現在和未來三世；「界」是空間的概念，就是所謂的「三界二十八天」。「三界」就是指眾生所居住的欲界、色界、無色界。「二十八天」指欲界的六欲天、色界的四禪十八天、無色界的四無色天。按照這樣的說法，所謂「對世界與人生根本而完整的了解」的智慧，就只有佛才能擁有，而佛所覺悟的就是這樣的智慧。

但我們這些尚在五濁惡世的凡人，離成佛的境界實在太遠了。有沒有比較可能可以觸及的次一等「智慧」，讓我們在這一世過得比較幸福的指引？這種指引不是浩瀚無涯、鉅細靡遺的知識，否則就會如莊子所說的「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。」般的耗盡一生不可窮盡或企及。它應該更像是老子所說的「執古之道，以御今之有。」這樣自古以來一直為真，可應用在現代當世，以簡馭繁的處世原則或簡要綱領。

對於親友或家人，由於雙方都了解彼此的個性與底線，已經有了一定的相處模式。但對於陌生人或相識不深的人，什麼樣的人際策略是最優的？賽局理論或博弈論把這個問題稱為陌生人的「多重賽局」或「多重博弈」。

囚徒困境(單次賽局)

感覺 – 天地有大美而不言

海倫.凱勒(Helen Keller)在她精彩的自傳中講了一個故事，關於一個曾去劍橋探望她的朋友，那位朋友在樹林裡散步。

如果我們把「好人一定有好報」這個命題，改寫成「所有好人都有好報」，就更容易看出來，這在邏輯上是一個全稱命題。但是，我們只要找到一個反例，便可以否定全稱命題。於是，我們對這個命題是否為真，就變得不是那麼有把握。

對有宗教信仰的人來說，這不是問題。如果你信的是基督教，你相信好人死後會上天堂。如果你信的是佛教，你相信好人死後，會投胎到六道輪迴的上三道：天、阿修羅或人。但是，對於沒有宗教信仰的人，如果好人不一定有好報，我們有什麼理由讓他們願意當一個好人呢？

原文十六：

罔兩問景曰：「曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與？」景曰：「吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？」

人生需要意義嗎？要回答這個問題之前，首先要先了解「人生的意義」這個概念。我想從二個方面來說明我對這個概念的理解。如果你的存在跟不存在，對世界沒有差別，那你的人生或存在就沒有意義。另外，這種差別應該是好的差別才對，否則就成了負面的意義。從這個角度來看，所謂有意義的人生，就是能夠讓這個世界因為你的存在，而變得更好一點。

從另一個角度來說，所謂的「意義」就是理解的可能性。當我們問「人生的意義」是什麼？的時候，其實就是在問「人生的目的」是什麼？當人生沒有目的時，人生將變得不可理解，也就是人生沒有意義。而所謂的「人生的意義」或是「人生的目的」就是指一個人過去和未來可能的全部生活經驗中, 也就是一生中，值得追求的最終, 最重要的價值或目標。

原文十四：

長梧子曰：「是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之，奚旁日月，挾宇宙，為其合，置其滑涽，以隸相尊？眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。

原文十一：

故昔者堯問於舜曰：「我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也？」舜曰：「夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然，何哉？昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！」

《股市孫子兵法-動于九天》-個人出版的第一本電子書

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原文九：

今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎?其果無謂乎？夫天下莫大於秋豪之末，而大山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一澨，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有，以至於三，而況自有適有乎？無適焉，因是已！