無為:「上次我們談完法法家, 今天繼續談其他幾派, 先談道法家的管仲跟慎到.
管仲約公元前725年生, 由於鮑叔牙的力薦, 相齊四十年, 使齊桓公成為春秋時期第一位霸主. 管仲死後, 齊國的法家思想在管仲的旗幟下繼續發展, 由稷下先生們撰寫成的《管子》就是管仲法治思想在理論上的發揮. 《漢書.藝文志》將其劃為『道家』, 而自《隋書.經籍志》起, 又都將其歸為『法家』, 《韓非子.五蠹》篇:『今境內之民皆言治, 藏商, 管之法者家有之.』, 所以歸為道法家. 另一位則是戰國時期的慎到, 大概生於公元前350年, 《莊子.天下》篇說慎到是道家, 可是依現存的《慎子》看, 他是『法家』, 《漢書.藝文志》也把他列入『法家』. 所以準確地說, 慎到應該是道法家.」
無為:「上次我們談到墨子認為知識的起源有二: 一是感官的感覺; 一是心官的知性. 另外, 我們還談到知識的能力, 墨子認為知識的以經驗為範圍, 但未論及事物的本質. 今天我們再來談關於知識論的剩下三個議題: 知識的本質, 知識的種類跟知識的標準」
在來年將至之前, 一如既往, 會對過去一年做個回顧, 並為來年許下努力的方向. 回顧2017, 在工作上碰到幾年才會遇到一次的困難及瓶頸, 但回應這些困難及挑戰的方法還是只能誠實地面對及耐心地逐步拆解, 除了努力及調整好自己的情緒, 別無他法. 當下確實難過, 但過去了, 總覺得還是上天的恩賜, 磨練著性子跟智慧, 也才知道自己離自己想要達到的境界還有很遠, 也更需要謙卑. 當初在部落格寫下莊子的「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」, 原就是對自己的一番期許, 但發現困難來時, 情緒很難平穩, 仍然上下起伏. 唯一值得安慰的是起伏的幅度縮小, 頻率變少. 算是進步吧! 雖然進步的速度很慢. 既然至人之心境非一蹴可及, 來年且放寬心, 至少做到蘇軾的「誰怕, 一簑煙雨任平生!」. 期待自己能從容應對未來的風風雨雨, 再往莊子「得者, 時也; 失者, 順也。安時而處順, 哀樂不能入也」的境界努力. 就算不能做到「至人之用心若鏡」, 也希望能達到「回首向來蕭瑟處, 歸去, 也無風雨也無晴.」的以平靜淡定心情回首人生一路走來的蕭瑟失意.
無為:「在先秦諸子中, 只有墨子跟荀子有探討過知識論的領域, 而荀子雖然在墨子之後, 但對知識論的探討卻不如墨子的精深與完整. 因此, 知識論可以說是墨子除了科學之外, 異於其他各家的重要特色之一. 所以, 我把它獨立出來跟你分享.」
草山:「知識論從字面上看起來是一門研究知識的學問, 它有哪些具體的內容呢? 」
今天談墨子治國的思想的最後一個主張—非樂跟非命, 墨子說:『國家說音湛湎，則語之非樂、非命』. 非樂非命就是要人轉移淫樂頹靡的生活, 邁向努力奮發的人生.」
草山:「墨子的非樂是反對音樂嗎?.」
無為:「今天我們來談墨子的節用跟節葬的主張, 墨子說:『國家貧, 則語之節用節葬.』可以算是墨子的經濟思想. 而墨子會提出節用跟節葬的思想背景, 主要是因為當時的社會是, 人民『飢者不得食, 寒者不得衣, 勞者不得息』〈非樂〉. 王公大人則是窮奢極慾, 浪費無度. 〈七患〉:
虛其府庫，以備車馬、衣裘、奇怪，苦其役徒，以治宮室觀樂；死又厚為棺槨，多為衣裘。生時治臺榭，死又脩墳墓。故民苦於外，府庫單於內，上不厭其樂，下不堪其苦。」
無為:「上次我們談到兼愛的涵義是廣愛全體人類, 是人與人相愛相利, 有力相營, 有道相教, 有財相分』, 是仁義, 是愛人利人, 今天繼續談墨子的兼愛.
四. 兼愛既是無差等又是有差等的愛
無為:「墨子說:『國家物奪侵凌, 則與之兼愛非攻』, 今天我們就來談墨子思想中最核心的『兼愛非攻』. 他認為天下之所以亂, 是因為『不相愛』. 那為什麼不相愛? 因為人人只知自愛, 不愛別人. 只知自愛不愛別人, 故虧人自利, 所以天下亂. 〈兼愛上〉
〈兼愛上〉
無為:「今天我們來談墨子的『尚賢』跟『尚同』的政治思想. 前面提過墨子說過: 『國家昏亂, 則語之尚賢尚同.』. 『尚賢』是指為政者必須敬重, 任用賢能的人. 『尚同』就是『上同』, 也就是在下位者像上位者學習, 向上認同. 『尚同』理論主張, 人民的思想都要向他們的長官認同學習, 下級的長官必須向上級的主管認同學習, 建立上下的共識, 而最高的統治者(天子)要能統一天下的思想. 『尚賢』則是尚同的基礎. 政府各級長官都必須由賢人來擔任, 如此尚同才能達到如期的效果.」
草山:「墨子為何會有『尚同』的思想? 如果在上位者想法有錯, 難道下屬也必須盲目的認同嗎?」
幸福學 (1)
