草山無為

無為:「我們上週大概講完了荀子的思想, 今天再來對孔子, 孟子跟荀子的關係做個總結.」

草山:「好啊!」

無為:「今天我們來談荀子思想中關於正名的部分.」

草山:「我記得之前談孔子的時候, 也有提到正名. 那時談到孔子為政, 首重正名

價值的根源

草山: 「上次我們談到荀子認為性本惡, 所謂的善是後天人為的『偽』，而這種後天的人為就是透過『學』. 人所以能學而善則是因為有道德認知之『心』」

人的社會塑造--『偽』與『學』

無為:「上次我們談到了荀子性惡說, 最後談到如果人性是惡, 如何使人向善? 這就從荀子的人性論引出了功夫論, 而其要點主要就是『偽』跟『學』二個字.」

草山:「今天我們要開始講荀子的思想了吧!」

無為:「嗯! 但在講荀子思想前, 我們先談談孟子所遺留的問題. 就理論體系來說, 孟子雖然有性善, 四端, 養氣之說, 補充了孔子仁如何可能及功夫論. 但仍有以下問題未解: 性善之說雖然點明了價值的根源, 但對於形軀跟情意中的種種阻擾, 論述並不詳盡. 還有仁政之說, 由當國者的發心動念來解釋政治軌道, 但對文制的性則未提及. 還有就是由仁義到禮法的展開歷程, 禮法的特性不顯, 難免有缺漏之憾. 就理論脈絡來說, 接續孔孟的儒家人物, 應該就這些未解的問題加以發揮, 而非另闢蹊徑， 將價值根源由內在轉為外在.」

無為:「今天開始來談談先秦儒家第三位大儒: 荀子的思想.」

草山:「我覺得很奇怪, 儒家大儒有三位, 但孔廟祭祀的是儒家五聖: 至聖：孔子; 復聖：顏淵; 宗聖：曾子; 述聖：子思; 亞聖：孟子, 沒有荀子, 這是什麼原因?」

草山:「孟子的思想講完了, 今天要講什麼呢?」

無為: 「講完孔子跟孟子之後, 先秦儒家三位大儒就剩荀子了. 但在談荀子之前, 今天先談談我們能夠從孔子跟孟子的思想學到什麼? 傅佩榮先生曾提到文化有三個層面: 精神, 制度跟器物. 孔孟那時的制度跟器物經過2千多年, 當然不適用現在, 因此我們應該聚焦在孔孟的精神層次, 要學習的應該是如何將學到的孔孟精神應用到現代生活.」

無為:「今天來繼續談孟子與告子的爭論.」

草山:「上次回去大概將那三段有關本性的爭論重新思考, 整理如下:

無為:「今天來談談孟子與告子的爭論吧!」

草山:「孟子為什麼要跟告子爭論呢? 他們的觀點有哪些不同?」