草山無為

一.    老子原文:

《王弼本》
用兵有言,吾不敢為主而為客；不敢進寸而退尺。
是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相若，哀者勝矣。

《帛書本》
用兵有言曰, 吾不敢為主而為客；不敢進寸而退尺。
是謂行无行；攘无臂；執无兵；扔无敵。
禍莫大於无敵，无敵近亡吾寶矣。
故抗兵相若，而哀者勝矣。

《竹簡本》無

二.    白話翻譯:

指揮軍隊的人說過, 我不改進犯,而採取守勢;不敢前進一寸,而要後退一尺.這就是說,雖然有陳列,卻像沒有陣勢一樣;雖然要奮臂,卻像沒有臂膀可舉;雖然面臨敵人,卻像沒有敵人一樣;雖然有兵器,卻像沒有兵器可持.禍患沒有比輕敵更大的了,輕敵將會喪失我的三寶.所以,兩軍相當的時候,慈悲的一方可以獲勝.

三.    歷史原意(meaning)之探索:

1.    用兵有言,吾不敢為主而為客

為主:進犯,採取攻勢. 為客:採取守勢,指不得已而應敵

2.    是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵

A.扔:因就.仍敵:就敵

B.由於「謙退」、「不敢為物先」,因而使得他人欲戰、欲鬥、欲用兵、欲為敵而都找不到對立之一方.

3.    哀者勝矣

哀:慈,後人常誤為哀傷.《說文》:「哀,閔也.」
王弼註: 「哀者必相惜而不趨利避害,故必勝.」

4.    全文

《老子今註今譯》

「基本上,老子是反戰的.不得以而捲入戰爭,應『不敢為主而為客,不敢進寸而退尺』--不挑釁,完全採取被動守勢;不侵略,無意爭端肇事.所謂『行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。』即意指有制敵的力量,但不輕易使用,這就是謙退無爭的思想.最後老子警告參戰者不可『輕敵』,輕敵是好戰的表現,出師輕敵則多殺,多殺則傷慈,所以老子說:『幾喪吾寶』本章和前面二章是相應的,闡揚哀慈,以明『不爭』之德.」

四.    現代意義(significance)的啟發:

《老子古今》正反之間的價值取向

「在《老子》中的八十多次使用的成對概念中,將近一半都表達了一種與世俗不同或相反的價值取向(另一半主要是表達或論證對立面相依不離的關係).如果我們把通常的價值取向稱之為『正』,那麼老子的價值取向往往就是『反』.

如第二十章,一般人取『昭昭』和『察查』,老子獨取『昏昏』和『悶悶』;

第二十二章,一般人直接追求『全』、『直』、『盈』、『新』、『得』,老子則傾向於『曲』、『枉』、『窪』、『敝』、『少』;

第二十八章,一般人重視『雄』、『白』、『榮』,老子則強調守『雌』、守『黑』、守『辱』;

第三十三章,一般人重視『知人』、『勝人』,老子則更重視『自知』、『自勝』;

第三十九章,一般人推崇『貴』、『高』,老子則更強調『賤』與『下』為基本;

第四十一章,一般人單單追求『明』、『進』、『夷(平)』、『大白』,老子則強調不應忽視『昧』、『退』、『類(不平)』、『辱』;

第四十四章,一般人要『愛』要『藏』,老子則指出這會導致『費』與『亡』;

第四十五章,一般人喜歡『成』、『盈』、『直』、『巧』、『辯』,老子則強調『缺』、『沖』、『屈』、『拙』、『訥』;

第四十八章,一般人追求『為學』之日『益』,老子追求日『損』之『為道』;

第六十一章,一般人相信『牡』以動勝『牝』,老子則說『牝』可以靜勝『牡』;

第六十三章,一般人重視『難』與『大』,老子則強調應從『易』與『細』入手;

第六十七章,一般人崇尚『勇』、『廣』、『先』,老子卻認為『慈』、『儉』、『後』更重要;

此外,在第三十六、四十三、五十二、七十六、七十八等章中,在『剛』與『柔』、『強』與『弱』對比時,老子總是推重和強調『柔』與『弱』的方面,如『柔弱勝剛強』(36),『天下之至柔,馳騁天下之至堅』(43),『守柔曰強』(52),『堅強者死之徒,柔弱者生之徒』(76),『弱之勝強,柔之勝剛』(78).這種重柔弱的價值取向或方法性原則和一般世俗的傾向也是相反的.

以上大量例證充分說明老子的辯證觀念有一種非世俗、反常規的傾向,有突出的價值色彩.老子的辯證法雖然有對自然現象的觀察與概括,有對世界普遍規律的關懷,但重心和意向卻在於一種與世俗或常規不同的價值和方法,因此與一般辯證法理論有鮮明不同.」

《老子古今》辯證法與正反觀

「『正反觀』或許可以作為代表老子之辯證觀念的術語.『正』是一切常規的現象,也是世俗的價值、標準或方法,『反』是超越常規或看起來與常規相反的情況,是表面上與世俗觀念相反的價值、標準、觀點和方法.從表面上來說,老子的辯證觀念和價值取向有鮮明的反世俗特點,就是說,一般世俗的眼光只注重『正』而貶低和排除『反』,老子就特別能看到『反』的意義和價值.但是,老子絕不是從世俗的層面反對世俗的價值取向,而是從超越世俗價值觀的高度反對世俗的簡單的價值取向,所謂以反彰正,以反求正,就是要超出正反之對立,達到不同於世俗的『正』或曰包容了『反』的『正』.『不戰而善勝』、『柔弱勝剛強』、『無為而無不為』、『與物反矣,然則乃至大順』等等這些老子哲學特有的命題都不是簡單地反對世俗觀念,而是要越過世俗的價值對立,達到世俗的『以正求正』永遠也達不到超拔的層次.支持這種追求的是卓越的遠見以及『輔萬物之自然』的『慈』心和責任感.」