草山無為

書中第二個論證是死後靈魂是否還存在, “會不會像煙或氣那樣消失了”? 關於這個問題,

蘇格拉底首先提到一個類似佛教輪迴的傳說當做前提, “有個古老的傳說, 我們都記得. 據

說死人的靈魂從這個世界到那個世界, 然後又轉世投生.... 轉世回生的說法如果能夠證實,
 
靈魂的存在就有了充份根據了, 如果這個根據還不足為證, 那就需要別的論據了.”接下來,
 
他用相反相生的道理來說明討論這個問題. 他提到”如果一切東西都有相反的一面, 這些東

西是不是都從相反的那一面產生的, 而且只能從相反的那一面產生…瞧瞧相反相生是不是

一切事物必然的道理.”首先是概念上的相對及相反相生, 他舉例高貴是低賤的相反, 公正是

不公正的相反, 這些概念雖是相反, 但一方不存在, 另一方就不存在, 因此相反但也相生.  接是

東西的變化, 大一點是從小一點的東西變過來, 弱一點是強一點產生的, 慢一點是從快一點產

生的, 更壞是從更好產生.  還有其它類似的變化, 例如分解和組合, 冷卻和加熱, “每一對相反

的事物中間, 總有兩種變化: 變過來又變過去. 大一點兒和小一點兒中間的變化就是增加和少

…”, “那麼, 一切事物都是這樣相反相生的, 這件事充份證實了吧?”


概念的相反相生是成立的, 就像老子提到的”有無相生, 難易相成, 長短相形, 高下相傾, 音聲

相和, 前後相隨”. 但我認為在同意這裡的”一切事物都是這樣相反相生的”這句話之前須

澄清所謂”每一對相反的事物中間, 總有二種變化”, 是指同一個東西的變化, 如果不同的

二個東西, 就不是變化而是比較, 因此所謂”一對相反的事物”是指同一件東西, 所謂的相反

的事物是指這件東西的二種相反的狀態.


接下來, 在一切事物都是相反相生的大前提下, “生和死既是相反的兩件事”是小前提, 自然

可以推論”出生和死中間的變化, 也無非是變過來又變過去呀!生和死不就是相反相生的嗎?

” 的結論.  就像睡跟醒的二件事一樣, 醒是由睡產生, 睡是從醒產生. 因此, 由生產生死, 由死

又產生生, 蘇格拉底接著說 “在生和死的變化裏, 只有一個過程是看得見的, 因為死顯然是

看得見的, 不是嗎?”…”那麼, 我們下一步怎麼說呢? 變回來的那一過程, 我們就不承認了

嗎? 自然界向來是周全的, 不會在這一件事上只顧一面呀. 我們是不是還得承認, 死了又向反

面轉化呢?”…”我們由此可以得出結論, 正像活的會變成死的, 死的也會變成活的. 照這麼

說, 我覺得充份證明了死人的靈魂總有個地方待著, 等候回生呢.”

在前面我們提到同一個東西相反狀態的變化, 由生到死是同一靈魂一同肉體, 但由死到生是

同一靈魂不同肉體, 因此這裡的同一東西指的應該是靈魂, 不是肉體, 而生跟死只是靈魂的

二個不同且相反的狀態.