草山無為

在逐章介紹我讀老子的心得之前, 先對《老子》一書做一概略的介紹

老子又稱《道德經》

《老子》一書又稱《道德經》, 是「周守藏室之吏」(也就是圖書館館長)老聃所著. 《道德經》的道德並非儒家所強調倫理性之「仁義道德」, 而是道家著重自然性的「道」跟「德」. 下面我們就逐字來說明「道」, 「德」跟「經」.

一. 「道」是什麼?

1. 「道」是究竟真實—獨立而不改

第二十五章的「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。」

所謂的究竟就是最終, 唯一, 絕對的. 宇宙萬物都在變化之中, 是相對的存在. 「道」本身是永久常存, 不受時間及空間的限制, 不隨萬物生滅變化而有所影響, 是絕對的存在. 

2. 「道」是萬物的根源—既內存又超越

第一章的「無名，萬物之始；有名，萬物之母。」

第四章的「道，沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗」

第二十五章的「有物混成，先天地生。」

第四十二章的「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」

第五十一章的「道生之，德畜之，物形之，器成之。」

「道」生天地萬物, 天地萬物不能離開道, 這是「道」的內存性. 

「道」把天地萬物生出來之後, 不跟著一起變, 這是「道」的超越性.

《究竟真實》一書中提到

「內存界就是我們現在經驗到的世界, 主要包括人類與自然界. 但是人類及自然界本身不足以解釋自己, 要使內存界得以存在, 需要有一個最後的原因, 那個原因就是超越界, 因為它不是我們可以用言語表達, 用概念來掌握的.」

「超越界所指的是由於自因而恆存的『道』, 若無『道』, 則萬物無從存在; 若無萬物, 則『道』亦無由彰顯. 這就是『道』既超越又內存的性格」

二. 「道」有什麼特性?

1. 「道」無形無名

第十四章: 「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。」

第二十一章: 「孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。」

「道」是無形, 無法透過感官去接觸它.

第一章: 「道可道，非常道。名可名，非常名。」

第二十五章: 「吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。」

   「道」不能用概念去表述它, 「道」是老子勉強給的一個名稱, 

2. 「道」的規律性 -- 物極必反及循環返復

第三十章: 「物壯則老, 是謂不道, 不道早已。 」

第三十六章: 「將欲歙之, 必固張之; 將欲弱之, 必故強之; 將欲廢之, 必固興之; 將欲取之, 必故與之。 」

第五十八章: 「禍兮, 福之所倚; 福兮, 禍之所伏。」

第七十七章: 「天之道，其猶張弓與﹖高者抑之，下者舉之；有餘者損之，足者補之。天之道，損有餘而補不足。」

   老子觀察到世事盡如禍福相因一般互相對立又互相轉化, 盛極而衰.

第十六章: 「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。 」

第二十五章: 「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」

第四十章:「反者道之動；弱者道之用。」

老子從萬物蓬勃的生長中, 也看出了往復循環的道理, 認為紛紛紜紜的萬物, 

最後將各自返回它的本根, 也就是「道」

三. 「德」是什麼?

「德」字與獲得的「得」相通,有二個意義:

1. 萬物的本性或稟賦

指萬物得之於道者, 「道」在創生的活動中, 內化於萬物, 而成為萬物之屬性. 因此「道」的內存性透過「德」的中介而實現.

2. 道的作用和表現

指萬物按照它的存在條件, 稟賦所表現出來的樣子. 形而上的「道」, 落實到經驗界, 其所顯現的特性而為人類所體驗, 所取法者, 都可說是「德」的範圍. 

「道」為體, 「德」為用. 人可透過「德」的作用推知「道」的存在.

~~待續~~